Augustinus lebte in einer Zeit, in der Konstantin zum Christentum konvertierte, die Religionsedikte des Theodosius ein fester Bestandteil des römischen Gemeinwesens war. Den Göttern zu opfern war bei Todesstrafe verboten. Wer am alten Kult festhielt beging Hochverrat. Das Heidentum wurde unterdrückt. 410 durch den Fall Roms schien die Entwicklung des Christentums einen Rückfall zu erleiden. Augustinus musste zeigen, dass Roms Niedergang nicht auf die forcierte Christianisierung zurückzuführen war, denn diese war die "Reinigung" Roms, nicht Ursache seines Verfalls. Augustinus meinte, das Christentum habe sich als die überlegene Religion erwiesen und sei über die ganze Erde verbreitet. Ein christlicher Staat würde besser funktionieren als ein heidnischer. Er musste beweisen, dass weder die Glückseligkeit des Einzelnen noch die des Gemeinwesens ohne die Durchführung der wahren Religion gesichert werden konnte. Dazu schrieb er die 22 Bücher von der Gottesstadt. [1]

Ihn interessierte, was ein gerechtes Gemeinwesen von einem ungerechten unterschied. Gerecht sei ein Gemeinwesen nur dann, wenn es den wahren Kult ausübt und den falschen Kult unterdrückt. Denn wenn die falschen Götter verehrt werden, gehöre ein Gemeinwesen in Wirklichkeit den Dämonen. Ein solcher Staat sei so ungerecht wie eine Räuberbande. Wie ungerecht derartige Staaten sind, können wir heute in der muslimischen Welt studieren. [2]

Er zeigte, dass die Verehrung der heidnischen Gottheiten das Glück weder im Diesseits noch im Jenseits sichern konnte; sie war Dämonenkult, der Rom schadete. Die Tugenden der Heiden mögen einen untergeordneten Wert haben für das geordnete Funktionieren irdischer Verwaltungen, aber sie haben keinen wirklichen Wert, denn sie dienen einer falschen Lebensrichtung und haben zur Folge, dass die "Teufelsherrschaft reibungslos funktioniert". [3]

Augustinus entwickelt ein christliches Gegenwartsbewusstsein und Kulturprogramm, das sich vor allem vom stoischen Materialismus abwendet. Er schuf eine Philosophie des Christentums; der Begriff theologia war ein ursprünglich philosophischer Terminus, den Augustinus in de civitate Dei dem Mittelalter überliefert hatte; er belegte inhaltlich die Übereinstimmung der Platoniker mit dem Christentum. Er gestand den Platonikern zu, den richtigen Begriff von Gott und von der Erschaffung der Welt gehabt zu haben, sie haben die Trinität denkend erfasst, denn sie liessen die Welt aus dem Logos hervorgehen; sie haben die Geistigkeit Gottes und der menschlichen Seele gelehrt. Erlösung interpretierte Augustinus als Befreiung aus der Herrschaft der Dämonen. [4]

Wie kam eigentlich Augustinus zum Christentum? Augustinus, ein häufig von Thomas von Aquin zitierter Autor, die Templeisen in Wolfram von Eschenbachs Parzival und die Templer wussten, Erfolg und Wohlstand allein machen noch lange nicht glücklich. Wie man zu echter Erfüllung findet, zeigen nicht nur die Beispiele des Parzival und Feirefiss aus der Gralssage sondern auch das Beispiel des Augustinus. Niemand dürfte damit gerechnet haben, dass aus dem smarten weltlichen Erfolgsredner später einmal ein Bischof, gar ein grosser Theologe werden würde. Erfolg hatte er auf seinem bisherigen Weg gehabt, sein Beruf war angesehen und erträglich, er besaß gute Freunde. Alles schien in Ordnung. Und dennoch zufrieden war Augustinus nicht. Sein Beruf brachte ihn in innere Not. Er sollte, das brachte seine Funktion mit sich, eine Rede auf einen Kaiser halten, den jungen, überforderten Valentinian II. Er musste dafür lügen. Augustinus wusste, dass er nicht den richtigen Weg verfolgte. Seinen Erfolg erlebte er als Scheitern auf der Suche nach Glück. Was Augustinus beschreibt, erinnert an moderne Befindlichkeiten. Man führt ein Leben des Erfolgs, des Wohlstands und hält es doch für ungenügend. Man ist sich bewusst, dass man auf dem falschen Weg ist, und vermag doch nichts zu ändern. Mitten in Erfolg und Wohlstand erlebt man sich als Gescheiterten, wenn es um das wirklich Wichtige geht. Nur wenige - eben Parzival und Feirefiss-Naturen - wagen einen Ausbruch aus dem bisherigen Leben. Der glanzvollen beruflichen Karriere sollte Augustinus bald entsagen. Er ging den Gralsweg, der ihm die Nichtigkeit seiner bisherigen Ambitionen vor Augen führte, beeinflusst durch Ambrosius und durch seine Mutter. Das ganze Scheitern seiner bisherigen Lebensplanung sah er in den Römerbriefen des Paulus in Worte gefasst. Er musste sein Leben ändern. Das Scheitern Augustinus mündete in eine Bekehrung zum christlichen Glauben. Augustinus, legte den Grundstein für die christliche Theologie als Wissenschaft. Am 13. November 354 wird Augustinus in der wohlhabenden römischen Provinzstadt Tagaste in Numidien geboren. Die Region zählt heute zu Algerien. Sein Vater ist der Stadtrat Patricius, seine Mutter die Christin Monica. Patricius schickt seinen Sohn zur Ausbildung in die etwa 24 km entfernte Stadt Madaura. 370  beginnt er in Karthago das Studium der Rhetorik. Dort schließt sich er sich dem Manichäismus an. Die in der Oberschicht Karthagos verbreitete Glaubenslehre geht auf ihren persischen Gründer Mani zurück. 384  nimmt Augustinus in Mailand die Stelle eines Magisters der Rhetorik an. Dort lernt er Bischof Ambrosius kennen, dessen Predigten und Liturgie ihn mit dem Leben von Jesus und dem Christentum als Religion in Berührung bringen. Ambrosius hatte das christliche Ritual durch die Einführung des Gemeindegesangs gestärkt. Im August 386 hat er ein Bekehrungserlebnis. Er hört eine Kinderstimme, die ihm die Worte "Nimm und lies!" einflüstert. Er bezieht diese Eingebung auf die Paulus-Briefe und beginnt sie zu studieren. Auf dem Landgut Cassiciacum beginnt er mit seinen ersten theologischen Schriften "Contra Academicos", "De beata vita" (vom glücklichen Leben) und "Soliloquia" (Selbstgespräche). Ostern 387 lässt sich Augustinus zusammen mit seinem Sohn Adeodatus und dem Freund Alypius von Bischof Ambrosius taufen. Im Herbst 388 tritt Augustinus seine Heimreise nach Numidien an. Mit Freunden bezieht er in Tagaste das väterliche Haus und beginnt mit ihnen ein klösterliches Leben. 390 entsteht die Schrift "De vera religione", in der er sich gegen die Manichäer wendet und den Glauben an den christlichen Gott verteidigt. Der hochbetagte Bischof Valerius von Hippo Regius nimmt Augustinus als seinen Gehilfen. Augustinus lässt sich zum Presbyter (griech: der Erste) weihen und beginnt sein Amt zu Ostern. 395 ist Augustinus Bischof mit Valerius.397 verfasst Augustinus  seine Autobiographie "Confessiones" (Bekenntnisse). 399 beginnt Augustinus mit seinem insgesamt 15 Bücher umfassenden Hauptwerk "De Trinitate", das er 419 vollendet. 410 erobern die Goten Rom. Augustinus schreibt das Buch "De unico baptismo contra Petilianum". Zentraler Gedanke ist die Einmaligkeit der Taufe, die darum nicht wiederholt werden kann. 413 verfasst Augustinus, als Reaktion auf die Eroberung Roms, seine Vision vom gerechten Staat in "De civitate Dei". [5]

Wie wichtig es gerade heute ist, die Werke des Augustinus und Thomas von Aquin neu zu rezipieren, zeigt die zunehmende Verbreitung des Islams unter Jugendlichen in Europäischen Ländern. Das Problem sind nicht die Hassprediger (diese kann man leicht erkennen; sie werden nach Saudi Arabien abgeschoben, wo sie in der Regel eine Karriere als Grossmufti beginnen). Problematisch sind sogenannte moderate Islamverbände, Moscheevereine, Internetportale wie islam.de und Koranverteilungsaktionen in Europa. Dort konvertieren die Jugendlichen zum Islam und reisen dann mit Freunden und Geschwistern in den islamischen Staat um dort zu kämpfen oder zu "helfen". Das Problem ist der Islam überhaupt, weshalb überlegt wird, Islamverbände, Moscheegemeinden ähnlich wie andere staatsgefährdende Sekten und Vereine zu verbieten. Schon im Mittelalter und der Renaissance hat es ähnliche Probleme gegeben. [6]

Nicht nur moderne Theologen und Philosophieprofessoren stehen unter dem Einfluss des Fideismus, auch in der Bevölkerung ist diese Ansicht weit verbreitet, also jener Denkschulen, die, geprägt von Kant und empirischer Philosophie und Theologie, keine Philosophie im Sinne von Augustinus, Thomas von Aquin, Meister Eckhart, deutscher Idealismus usw. mehr rezipieren können. Augustinus formuliert die reine Geistigkeit Gottes als Resultat der Auseinandersetzung mit dem manichäischen und stoischen Materialismus. Mit Augustinus begann die Verbindung des Christentums mit der philosophischen Kultur, durch die es von Origenes bis Schelling und Hegel intellektuelle Weltgeltung erlangte. Er integrierte die Logos- und Ideenlehre in den Gottesbegriff; er bezeichnete die christliche Kirche als "Mutter aller". Die Heiden, die Dämonen anbeten, sind noch auf der Suche nach dem richtigen Weg und werden zu "umstürzlerischen Aktivitäten" verleitet. [7] 

"Denn viele Arten gibt es, wie man den abtrünnigen Engeln ein Opfer darbringt" [8] - Augustinus

"Groß ist die Blindheit der Menschen, die sich ihrer Blindheit sogar noch rühmen" [9] - Augustinus

"Ihre umstürzlerischen Aktivitäten, mit denen sie frech Unerfahrene in ihrer Einfalt verhöhnten und sie beunruhigten, indem sie mutwillig ihr Spiel mit ihnen trieben und daraus ihren boshaften Freuden neue Nahrung gaben. Nichts ist dem Treiben der Dämonen ähnlicher als das eben geschilderte Tun." [10] - Augustinus

"Es gibt freilich Leute, die durch die Philosophie eine verführerische Wirkung ausüben und mittels ihres erhabenen, verlockenden und ehrenvollen Namens ihren eigenen Irrtümern Kolorit verleihen und sie aufputzen ...Achtet darauf, dass euch niemand durch die Philosophie täuscht und durch leere Verführung gemäß menschlicher Lehrtradition wie nach den Prinzipien dieser Welt, nicht aber Christus gemäß, weil in ihm die ganze Fülle der Gottheit auf körperliche Weise wohnt!" [12] - Augustinus

"Wie doch wohl nur windiger Wortschwall aus der Brust derer, die bloß Meinungen hegen, hervortritt, so wird sie hin- und hergetrieben, dreht sich hierhin und dorthin, das Licht versinkt im Nebel, und die Wahrheit bleibt unerkannt." [14] - Augustinus

"Ich glaubte, dass du in Christus, deinem Sohn, unserem Herrn, und in den heiligen Schriften, die uns die Autorität der christlichen Kirche vorlegt, einen Weg der Errettung der Menschen zu jenem Leben hin eingerichtet hast, das nach dem Tode folgt." [16] - Augustinus

"Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe geworden, und ohne dasselbe ward nichts. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen. Es ward ein Mensch von Gott gesandt, der hieß Johannes. Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugte, auf daß sie alle durch ihn glaubten. Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugte von dem Licht. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen. Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht. Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben; welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind. Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; denn er war eher als ich. Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Denn das Gesetz ist durch Moses gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden. Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat es uns verkündigt." [17] 

Obwohl sie Gott erkennen, ehren sie ihn nicht als Gott und sagen ihm Dank, sondern sie verlieren sich in ihren Gedanken, und ihr törichtes Herz verdunkelt sich. Sie nennen sich 'Weise' und wurden zu Toren." [19] - Augustinus

Von Ambrosius wird Augustinus beglückwünscht, dass er nicht auf die Bücher anderer Philosophen verfallen sei, "die voll seien von Fallstricken und Täuschungen nach den Regeln dieser Welt, während jene Bücher auf alle Weise den Gedanken an Gott und sein Wort nahelegten". Heute ist die analytische und materialistische Philosophie voll von "Fallstricken und Täuschungen". Diejenigen, die heute an die materialistische Naturwissenschaft und Schulmedizin glauben, würde Augustinus als "Massen von Verrückten!" bezeichnen. [21]

Das Unsichtbare Gottes durch das Geschaffene geistig zu erfassen, ist für den heutigen materialistischen Mediziner fast unmöglich. Und doch ist die Wahrnehmung kein bloß körperlicher Vorgang, wie die heutigen materialistischen Gehirnforscher in der Tradition der Atomisten meinen. Schon Augustinus kommt zu der wichtigen Erkenntnis, dass Wahrnehmen das Werk von Seele und Geist ist. Wer keinen Geist hat, für den bleibt die Natur stumm. Augustinus macht sich lustig über Personen, die den sinnlichen Anlass mit der eigentlichen Erkenntnisquelle verwechseln. [22]

"Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, als der Geist des Menschen, der in ihm ist?" [23]

"Denn Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird ersehen seit der Schöpfung der Welt und wahrgenommen an seinen Werken; so daß sie keine Entschuldigung haben. Sie wußten, daß ein Gott ist, und haben ihn nicht gepriesen als einen Gott noch ihm gedankt, sondern haben ihre Gedanken dem Nichtigen zugewandt und ihr unverständiges Herz ist verfinstert. Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden und haben verwandelt die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild gleich dem vergänglichen Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und der kriechenden Tiere." [24]

"Er möchte den Anschein erwecken, mit Gott etwas anderes gemeinsam zu haben: Da er nicht mit sterblichem Fleisch bekleidet ist, will er unsterblich erscheinen. Aber weil der Tod der Lohn für die Sünde ist, ist er zusammen mit den Menschen zum Tode verurteilt. Den wahren Vermittler aber hat deine geheime Barmherzigkeit den Demütigen gezeigt und geschickt. Sie sollten an seinem Beispiel die Demut erlernen. Dieser Vermittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus, trat auf zwischen den sterblichen Sündern und dem unsterblichen Gerechten. Er war sterblich wie die Menschen, er ist gerecht wie Gott. Der Lohn der Gerechtigkeit ist Leben und Frieden. In der Gerechtigkeit, die er mit Gott gemeinsam hat, sollte er den Tod überwinden ... Den Heiligen des alten Bundes wurde er geoffenbart.... In ihm sind alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen." [26] - Augustinus

"Und er ist darum für alle gestorben, auf daß die, so da leben, hinfort nicht sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist." [27]

"Glückselig eine solche Kreatur, sollte es sie denn geben, indem sie deiner Glückseligkeit fest verbunden ist, glückselig sie, wenn du für immer in ihr wohnst und sie erleuchtest! Ich jedenfalls finde nichts, was ich lieber 'Himmel des Himmels, dem Herrn zu eigen' nennen zu dürfen glaube als diese deine Wohnstatt, die auf dich, den Freudenspender, schaut , ohne abtrünnig auf anderes aus zu sein als den reinen Geist, der in völliger Eintracht durch das feste Band des Friedens eins ist mit den heiligen Geistern, den Bürgern deines Staates in den Himmelsbereichen über den Himmelsregionen hier." [29] - Augustinus

"daß niemand höher von sich halte, denn geschrieben ist, auf daß sich nicht einer wider den andern um jemandes willen aufblase." [31]

"Vielmehr sollen wir den Herrn, unseren Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und aus unserem ganzen Geist lieben und unsere Nächsten wie uns selbst." [32]

Jene Schriften (Heilige Schrift), "die so viel später allen Völkern von Nutzen sein und auf dem ganzen Erdkreis durch ihr derart hohes Ansehen das Wortgeklingel aller falschen, überheblichen Lehren überwinden sollten." [33] - Augustinus

"Und ich, liebe Brüder, konnte nicht zu euch reden als zu Geistigen, sondern als zu Fleischlichen" [34]

"Und darüber sehnen wir uns auch nach unsrer Behausung, die vom Himmel ist, und uns verlangt, daß wir damit überkleidet werden" [35]

"Und passt euch nicht dieser Welt an, sondern erneuert euch in eurem Geist" [36]

"Werdet nicht Kinder dem Geist nach; sondern der Bosheit nach, damit ihr dem Geist nach vollkommen seid." [37]

"O ihr unverständigen Galater, wer hat euch bezaubert" [38]

"Wir kennen ja keine anderen Schriften, die die Überheblichkeit derart vernichten, derart vernichten den Feind und Widersacher, der sich dadurch, dass er seine Sünden zu verteidigen sucht, deiner Versöhnungsabsicht widersetzt. Ich kenne keine, Herr, keine anderen so reinen Worte, die mich derart zum Bekenntnis bewegen, meinen Nacken unter dein mildes Joch beugen und mich einladen, dich voller Freude zu verehren." [40] - Augustinus

"Die Prediger deines Wortes wechseln von diesem Leben über in ein anderes Leben, deine Schrift aber bleibt bis ans Ende der Zeit über den Völkern ausgebreitet. Und auch Himmel und Erde werden vergehen, aber deine Worte werden nicht vergehen." [41] - Augustinus

"Die Menschen aber, die sich gänzlich darauf verlegt haben und den körperlichen Geheimnissen erlegen sind, würden keine weiteren Fortschritte machen, wenn ihre Seele nicht auf höherer Stufe zu geistigem Leben erwachte." [42] - Augustinus

"Bildet euch um durch Erneuerung eures Geistes, auf daß ihr prüfen möget, welches  der Wille Gottes, was gut, wohlgefällig und vollkommen sei." [43]

"Auch über die durcheinanderwirbelnden Völkerscharen dieser Welt urteilt der geistige Mensch, obwohl ein solcher, nicht. Denn wie dürfte er urteilen über die, die draussen sind, weiss er doch nicht, wer von ihnen in den Genuss deiner wonnevollen Gnade kommen und wer in der ewigen Bitternis der Gottlosigkeit verbleiben wird?" [44] - Augustinus

"Dazu befähigt ihn die Einsicht des Geistes (mentis intellectus), durch die er erfasst, was des Geistes Gottes ist. Ohne sie hat der Mensch trotz seiner Ehrenstellung nichts begriffen; er verglich sich mit den unvernünftigen Tieren und wurde ihnen ähnlich." [46] - Augustinus

"Es ist aber ein großer Gewinn, wer gottselig ist und lässet sich genügen. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; darum offenbar ist, wir werden auch nichts hinausbringen. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, so lasset uns genügen. Denn die da reich werden wollen, die fallen in Versuchung und Stricke und viel törichte und schädliche Lüste, welche versenken die Menschen ins Verderben und Verdammnis. Denn Geiz ist eine Wurzel alles Übels; das hat etliche gelüstet und sind vom Glauben irregegangen und machen sich selbst viel Schmerzen." [47]

"Den Reichen von dieser Welt gebiete, daß sie nicht stolz seien, auch nicht hoffen auf den ungewissen Reichtum, sondern auf den lebendigen Gott, der uns dargibt reichlich, allerlei zu genießen; daß sie Gutes tun, reich werden an guten Werken, gern geben, behilflich seien, Schätze sammeln, sich selbst einen guten Grund aufs Zukünftige, daß sie ergreifen das wahre Leben." [48]

"Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, da sie die Motten und der Rost fressen und da die Diebe nachgraben und stehlen. Sammelt euch aber Schätze im Himmel, da sie weder Motten noch Rost fressen und da die Diebe nicht nachgraben noch stehlen. Denn wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz." [49] 

"Wir wissen aber, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen." [50] 

"Denn alle Götter der Heiden sind Götzen, aber der Herr hat den Himmel gemacht." [51] 
 

1. Irrtümer unreifen Denkens und wahre Philosophie

Es geht darum "Irrtümer unreifen Denkens" zu widerlegen. Ein schweres Unterfangen, da die "Krankheit der unverständigen Herzen so schwer und bösartig" ist, dass sie ihre unvernünftigen Einfälle trotz empfangener ausreichender Unterweisung, mit einem Eifer verteidigen, als wäre es die Vernunft und Wahrheit selbst. Sozusagen "immerdar lernen, und nimmer zur Erkenntnis der Wahrheit kommen." Sie haben zwar den "Schein eines gottseligen Wesens, aber seine Kraft verleugnen sie." Sie reden wie die Muslime "trotzig daher" und sind in ihrem "eitlen Geschwätz unermüdlich... Gibt's überhaupt eine Gotteslästerung, wenn das Gottesdienst ist? Oder eine Besudelung, wenn das Waschung ist?" Wer fühlte nicht, welcher Art Geister sich an solchen Anstössigkeiten erfreuen? Es müsste denn jemand sein, der nicht wüsste, ob es überhaupt "unreine Geister gibt, die sich trügerisch Götter nennen, oder der solch ein Leben führt, dass er lieber sie als den wahren Gott als Gönner sich wünschen oder als Feind fürchten möchten." Die Tücke des Dämonenkultes ist es, dass keine "hinterlistigere, schlauere Weise" denkbar ist, Menschen irrezuführen. Die "bösen Geister" oder Dämonen ermuntern zu allen "Freveln und Schändlichkeiten", freuen sich, dass sie für Götter gehalten werden, "an deren Stelle sie sich mit tausend Künsten schädlichen Trugs selber als Gegenstand der Verehrung einzuschieben wissen." Wurden sie doch in so viel Tempeln und Moscheen, von so viel Priestern und Imamen, mit so viel mannigfaltigen Gottesdiensten und Festlichkeiten verehrt. Bei alledem haben die Dämonen nur ihr eigenes Geschäft besorgt und sich nicht darum gekümmert, wie ihre Verehrer lebten, vielmehr sogar ihre unsittliche Lebensführung begünstigt, wenn sie nur ihnen zur Ehre und "in Furcht untertänig all ihre Dienste leisteten." Mit Cicero war Augustinus der Auffassung, der römische Staat sei niemals ein Staat gewesen, weil es in ihm niemals wahre Gerechtigkeit gegeben habe. Das gleiche trifft auf muslimische Länder zu; auch hier existiert keine Gerechtigkeit und damit kein Staat. Nach Augustinus gibt es wahre Gerechtigkeit nur in dem Gemeinwesen, dessen "Gründer und Herrscher Christus ist."  [53] 

"Denn solche falschen Apostel und arglistigen Arbeiter verstellen sich zu Christi Aposteln. Und das ist auch kein Wunder; denn er selbst, der Satan, verstellt sich zum Engel des Lichtes. Darum ist es auch nichts Großes, wenn sich seine Diener verstellen als Diener der Gerechtigkeit; deren  Ende wird sein nach ihren Werken." [54]

"Jedoch wahre Gerechtigkeit gibt es nur in dem Gemeinwesen, dessen Gründer und Herrscher Christus ist." - Augustinus, De civ. dei II, 21

"So könnte denn die Heimtücke der Dämonen, wenn sie sich nicht bisweilen, wie wir es in unseren heiligen Schriften lesen, zu einem 'Engel des Lichts verstellte', ihr Geschäft der Täuschung nicht mit vollem Erfolg ausrichten. Daussen also lärmt und dröhnt dem Volk unsaubere Gottlosigkeit um die Ohren, drinnen spricht flüsternd erheuchelte Keuschheit zu einigen wenigen. Den Markt räumt man den Schmählichkeiten ein, einen Winkel dem Löblichen... Aber wo ist das so? In den Tempeln der Dämonen! Wo? In den Herbergen des Trugs! Das eine geschieht, um die Edleren, die nur wenig sind, zu gewinnen, das andere, um den vielen, die höchst lasterhaft sind, den Weg zur Besserung zu versperren." [55] - Augustinus, De civ. dei II, 26

"Was anders sind also Reiche, wenn ihnen Gerechtigkeit fehlt, als große Räuberbanden?" [56] - Augustinus

"Nachbarn bekriegen, von einem Krieg zum andern übergehen und Völker, die einem nichts zuleide getan, aus blinder Herrschsucht niedertreten und unterwerfen, wie soll man das anders nennen als eine große Räuberei?" [57] - Augustinus

"Nachdem vorzeiten Gott manchmal und auf mancherlei Weise geredet hat zu den Vätern durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, welchen er gesetzt hat zum Erben über alles, durch welchen er auch die Welt gemacht hat. Er ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens und trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort und hat vollbracht die Reinigung von unsreren Sünden und hat sich gesetzt zu der Rechten der Majestät in der Höhe und ist so viel höher geworden als die Engel, so viel erhabener der Name ist, den er vor ihnen ererbt hat. Denn zu welchem Engel hat er jemals gesagt (Ps 2,7): "Du bist mein lieber Sohn, heute habe ich dich gezeugt"? und abermals (2 Sam 7, 14): "Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein"? Und abermals, da er einführt den Erstgeborenen in die Welt, spricht er (Ps 97,7): "Und es sollen ihn alle Engel Gottes anbeten." Von den Engeln heißt es (Ps 104, 4): "Er macht seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen", aber von dem Sohn (Ps 45,7-8): "Gott, dein Thron währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist seines Reichs Zepter. Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehaßt die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem Öl der Freude wie keinen andern neben dir." Und (Ps 102, 26-28): "Du, Herr, hast von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk. Sie werden vergehen, du aber bleibst. Und sie werden alle veralten wie ein Kleid; und wie ein Gewand werden sie gewechselt werden und sich verwandeln. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht aufhören." Zu welchem Engel aber hat er jemals gesagt (Ps 110,1): "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Füße"? Sind sie nicht allzumal dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die ererben sollen die Seligkeit?" [59]

"Willige leitet das Schicksal, Unwillige zerrt es gewaltsam." [60] - Seneca
 

2. Gegen die stoische Lehre von der Determination

Anders als frühere römische Kaiser, war Theodosius (379 - 395 n.Chr.) von Anbeginn seiner Regierung an unermüdlich, "der bedrängten Kirche durch höchst gerechte und barmherzige Gesetze wider die Gottlosen beizustehen.... Die heidnischen Götzenbilder ließ er allenthalben zerstören, denn er hatte klar erkannt, dass die Verleihung irdischer Gaben in der Macht des wahren Gottes und nicht der Dämonen steht." Was für heidnische Religionen damals galt, ist auch heute noch zutreffend. "Satzungen äußerlicher Heiligkeit über Speise und Trank und mancherlei Waschungen" wie sie im Islam üblich sind, reichen heute nicht aus. Lügenhafte Torheit kann zwar nicht ausrichten, was die Wahrheit vermag, doch kann sie, wenn sie will, lauter schreien als die Wahrheit. Wenn Seneca heidnische Riten beschreibt, so denkt man heute an islamische Bräuche: "Das alles ist so unschicklich für Anständige, so unwürdig für Freie, so unfassbar für Vernünftige, dass jeder sie ohne Zweifel für wahnsinnig hielte, wenn es nur wenige wären, bei denen solcher Wahnsinn sich zeigte." Doch müsse man, so Seneca, aus der großen Masse von Wahnsinnigen schließen, dass es sich doch wohl um normale Menschen handele.  "Es hatte zwar auch das erste Bund seine Rechte des Gottesdienstes und das äußerliche Heiligtum. Denn es war da aufgerichtet das Vorderteil der Hütte, darin der Leuchter war und der Tisch und die Schaubrote; und dies hieß das Heilige. Hinter dem andern Vorhang aber war die Hütte, die da heißt das Allerheiligste; die hatte das goldene Räuchfaß und die Lade des Testaments allenthalben mit Gold überzogen, in welcher war der goldene Krug mit dem Himmelsbrot und die Rute Aarons, die gegrünt hatte, und die Tafeln des Testaments; obendarüber aber waren die Cherubim der Herrlichkeit, die überschatteten den Gnadenstuhl; von welchen Dingen jetzt nicht zu sagen ist insonderheit. Da nun solches also zugerichtet war, gingen die Priester allezeit in die vordere Hütte und richteten aus den Gottesdienst. In die andere aber ging nur einmal im Jahr allein der Hohepriester, nicht ohne Blut, das er opferte für seine und des Volkes Versehen. Damit deutete der heilige Geist, daß noch nicht offenbart wäre der Weg zum Heiligen, solange die vordere Hütte stünde, welche ist ein Gleichnis auf die gegenwärtige Zeit, nach welchem Gaben und Opfer geopfert werden, die doch nicht können vollkommen machen nach im Gewissen den, der da Gottesdienst tut. Es sind nur Satzungen äußerlicher Heiligkeit über Speise und Trank und mancherlei Waschungen, die auferlegt sind bis auf die Zeit, da die richtige Ordnung kommt. Christus aber ist gekommen, daß er sei ein Hoherpriester der zukünftigen Güter, und ist durch die größere und vollkommenere Hütte, die nicht mit der Hand gemacht, das ist, die nicht von dieser Schöpfung ist, auch nicht der Böcke oder Kälber Blut, sondern sein eigen Blut ein für allemal in das Heilige eingegangen und hat eine ewige Erlösung erworben. Denn so der Ochsen und der Böcke Blut und die Asche von der Kuh, gesprengt, heiligt die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit, wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst ohne allen Fehl durch den ewigen Geist Gott geopfert hat, unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott! Und darum ist er auch ein Mittler des neuen Testaments, auf daß durch den Tod, so geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen, die unter dem ersten Testament waren, die, so berufen sind, das verheißene ewige Erbe empfangen." Es geht um das künftige Heil in Christo, den sog. christologischen Schriftbeweis in extenso. Das Geheimnis Christi war längst voraus verkündet worden und zwar seit Anbeginn des Menschengeschlechts. Durch die christliche Religion sind Götter der Heiden als "Dämonenschwindel" entlarvt worden. [62]

"Dass aber durchs Gesetz niemand gerecht wird vor Gott, ist offenbar; denn "der Gerechte wird seines Glaubens leben." Das Gesetz aber ist nicht des Glaubens; sondern "der Mensch, der es tut, wird dadurch leben." Christus aber hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns denn es steht geschrieben: "Verflucht ist jedermann, der am Holz hängt!", auf daß der Segen Abrahams unter die Heiden käme in Christo Jesu und wir also den verheißenen Geist empfingen durch den Glauben. Liebe Brüder, ich will nach menschlicher Weise reden: man hebt doch eines Menschen Testament nicht auf, wenn es bestätigt ist, und tut auch nichts dazu. Nun ist die Verheißung Abraham und seinem Nachkommen zugesagt. Es heißt nicht: "und den Nachkommen", als gälte es vielen, sondern als es gilt einem: "und deinem Nachkommen", welcher ist Christus. Ich sage aber davon: Das Testament, das von Gott zuvor bestätigt ist auf Christum, wird nicht aufgehoben durch das Gesetz, welches vierhundertdreißig Jahre hernach gegeben ist, so daß die Verheißung zunichte würde. Denn wenn das Erbe durch das Gesetz erworben würde, so würde es nicht durch Verheißung gegeben; Gott aber hat's Abraham durch Verheißung frei geschenkt. Was soll denn das Gesetz? Es ist hinzugekommen um der Sünden willen, bis der Nachkomme da sei, dem die Verheißung gilt, und zwar ist es verordnet von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mittler aber ist nicht eines Einzigen Mittler; Gott aber ist nur einer. Wie? Ist denn das Gesetz wider Gottes Verheißungen? Das sei ferne! Denn nur, wenn ein Gesetz gegeben wäre, das da könnte lebendig machen, käme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Gesetz. Aber die Schrift hat alles beschlossen unter die Sünde, auf daß die Verheißung käme durch den Glauben an Jesum Christum, gegeben denen, die da glauben. Ehe denn aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz verwahrt und verschlossen auf den Glauben, der da sollte offenbart werden. Also ist das Gesetz unser Zuchtmeister gewesen auf Christum, daß wir durch den Glauben gerecht würden. Nun aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeister. Denn ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben an Christum Jesum. Denn wieviel euer auf Christum getauft sind, die haben Christum angezogen. Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Knecht noch Freier, hier ist nicht Mann noch Weib; denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu. Seid ihr aber Christi, so seid ihr ja Abrahams Kinder und nach der Verheißung Erben." [63]

3. Dämonen und falsche Götter

Auch nach den Platonikern werden Menschen- und Engelseelen von Gott erleuchtet und beseeligt. Plotin versichert in Auslegung Platons, auch jene Weltseele, die sie annehmen, empfange ihre Glückseligkeit nicht woanders her als die unsere, sondern von einem von ihr selbst verschiedenen, schöpferischen Lichte, durch dessen überirdische Erleuchtung sie selber überirdisch leuchte. Für Engel und Menschen gibt es nur ein höchstes Gut und das ist Gott anzuhangen. Das ist die Gottesverehrung, das die wahre Religion. "Was aber das Götzenopfer anlangt, so haben wir ja alle das Wissen. Das Wissen bläst auf, aber die Liebe baut auf. Wenn sich jemand dünken läßt, er wisse etwas, der weiß noch nicht, wie man erkennen soll. Wenn aber jemand Gott liebt, der ist von ihm erkannt. Von dem Essen des  Götzenopfers aber wissen wir, daß kein Götze in der Welt ist und daß kein Gott ist als der eine. Und wiewohl solche sind, die Götter genannt werden, es sei im Himmel oder auf Erden, wie es ja viele Götter und Herren gibt, so haben wir doch nur einen Gott, den Vater, von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch welchen alle Dinge sind und wir durch ihn. Es hat aber nicht jedermann das Wissen. Denn etliche, weil sie bisher an die Götzen gewöhnt waren, essen's als Götzenopfer; damit wird ihr Gewissen, weil es schwach ist, befleckt. Aber Speise wird uns nicht Gott wohlgefällig machen. Essen wir, so werden wir darum nicht besser sein; essen wir nicht, so werden wir darum nicht weniger sein. Sehet aber zu, daß diese eure Freiheit nicht gerate zu einem Anstoß für die Schwachen! Denn wenn dich, der du das Wissen hast, jemand sähe zu Tische sitzen im Götzenhause, wird nicht sein Gewissen, da er doch schwach ist, bestärkt, das Götzenopfer zu essen? Und also wird über deinem Wissen der Schwache ins Verderben kommen, der Bruder, um des willen doch Christus gestorben ist. Wenn ihr aber so sündigt an den Brüdern, und verletzt ihr schwaches Gewissen, so sündigt ihr an Christus. Darum, wenn die Speise meinen Bruder zur Sünde verführt, wollt ich nimmermehr Fleisch essen, auf daß ich meinen Bruder nicht verführe." Nicht Brandopfer oder dergleichen sind gefordert: "Womit soll ich den Herrn nahen, mich beugen vor dem hohen Gott? Soll ich mich ihm mit Brandopfern und einjährigen Kälbern nahen? Wird wohl der Herr Gefallen haben an viel tausend Widdern, an unzähligen Strömen Öl? Oder soll ich meinen ersten Sohn für meine Übertretung geben, meines Leibes Frucht für die Sünde meiner Seele? Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott." Auf Liebe und Erkenntnis kommt es an: "Kommt, wir wollen wieder zum Herrn; denn er hat uns zerrissen, er wird uns auch heilen; er hat uns geschlagen, er wird uns auch verbinden. Er macht uns lebendig nach zwei Tagen; er wird uns am dritten Tag aufrichten, daß wir vor ihm leben werden. Dann werden wir acht darauf haben und fleißig sein, daß wir den Herrn erkennen. Denn er wird hervorbrechen wie die schöne Morgenröte und wird zu uns kommen wie ein Regen, wie ein Spätregen, der das Land feuchtet. Was soll ich dir tun, Ephraim? was soll ich dir tun, Juda? Denn eure Liebe ist wie eine Morgenwolke und wie ein Tau, der frühmorgens vergeht. Darum schlage ich sie durch die Propheten und töte sie durch meines Mundes Rede, dass mein Recht wie das Licht hervorkomme. Denn ich habe Lust an der Liebe, und nicht am Opfer, und an der Erkenntnis Gottes, und nicht am Brandopfer." [66]
 

4. Philosophische "Königsstraße" ("regalis via")

"Also haben die Geister, die sich göttliche Würde anmaßen, nicht etwa am Opferrauch von Leibern ihre Lust, sondern am unterwürfigen Flehen der Seelen, die sie betrügen, unterjochen und knechten, und so versperren sie ihnen den Weg zum wahren Gott, da sie nicht wollen, dass der Mensch sein Opfer sei. Mag er irgendwem anders opfern, nur nicht ihm!" [68] - Augustinus

"Dadurch soll der Leib Christi erbaut werden, bis daß wir alle hinkommen zur Ein heit des Glaubens und Erkenntnis des Sohnes Gottes, zur Reife des Mannesalters, zum vollen Maß der Fülle Christi. Auf daß wir nicht mehr unmündig seien und uns bewegen und umhertreiben lassen von jeglichem Wind der Lehre durch Bosheit der Menschen und Täuscherei, womit sie uns beschleichen und uns verführen. Lasset uns aber wahrhaftig sein in der Liebe und wachsen in allen Stücken zu dem hin, der das Haupt ist, Christus, von welchem aus der ganze Leib zusammengefügt ist und ein Glied am andern hanget durch alle Gelenke, dadurch ein jegliches Glied dem andern kräftig Handreichung tut nach seinem Maße und macht, daß der Leib wächst sich selbst auferbaut in der Liebe. So sage ich nun und bezeuge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr wandelt dürft, wie die Heiden wandeln in der Nichtigkeit ihres Sinnes. Ihr Verstand ist verfinstert, und sie sind fremd geworden dem Leben, das aus Gott ist, durch die Unwissenheit, die in ihnen ist, durch die Verstockung ihres Herzens; in ihrem Gewissen sind sie stumpf geworden und ergeben sich der Unzucht und treiben jegliche Unreinigkeit voll Habgier. Ihr aber habt Christus nicht so gelernt, wenn anders ihr von ihm gehört habt und in ihm gelehrt seid, wie es in Jesus Wahrheit ist. Leget nun von euch ab den alten Menschen mit seinem vorigen Wandel, der durch trügerische Lüste sich verderbt. Erneuert euch aber im Geist eures Gemüts und ziehet den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit seinem Nächsten, sintemal wir untereinander Glieder sind. Zürnet ihr, so sündiget nicht; lasset die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Lästerer. Wer gestohlen hat der stehle nicht mehr, sondern arbeite und schaffe mit den Händen etwas Gutes, auf daß er habe, zu geben dem Bedürftigen.  Lasset kein faul Geschwätz aus eurem Munde gehen, sondern was gut ist und das Nötige fördert, das redet, auf das Segen bringe denen, die es hören. Und betrübet nicht den heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid auf den Tag der Erlösung.  Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geschrei und Lästerung sei ferne von euch samt aller Bosheit. Seid aber miteinander freundlich, herzlich und vergebet einer dem andern, gleichwie Gott euch auch vergeben hat in Christus." [69]

"Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor allen Kreaturen. Denn in ihm ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften oder Reiche oder Gewalten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen. Und er ist vor allem, und es besteht alles in ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, nämlich der Gemeinde; er, der der Anfang ist,  der Erstgeborene von den Toten, auf daß er in allen Dingen der Erste sei. Denn es ist Gottes Wohlgefallen gewesen, daß in ihm alle Fülle wohnen sollte und alles durch ihn versöhnt würde mit Gott, es sei auf Erden oder im Himmel, dadurch daß er Frieden machte durch das Blut an seinem Kreuz. Auch euch, die ihr vormals ihm fremd und feindlich gesinnt waret in bösen Werken, hat er nun versöhnt mit dem Leibe seines Fleisches durch den Tod, auf daß er euch darstellte heilig und unsträflich und ohne Tadel vor seinem Angesicht; wenn ihr nur bleibet im Glauben, gegründet und fest und unbeweglich und nicht weichet von der Hoffnung des Evangeliums, das ihr gehört habt, das gepredigt ist unter aller Kreatur, die unter dem Himmel ist. Sein Diener bin ich, Paulus, geworden. Nun freue ich mich in den Leiden, die ich für euch leide, und erstatte an meinem Fleisch, was noch mangelt an Trübsalen Christi, seinem Leibe zugute, welcher ist die Gemeinde. Ihr Diener bin ich geworden nach dem Ratschluss Gottes, der mir anvertraut ist für euch, um Gottes Wort in seiner Fülle kundzumachen, nämlich das Geheimnis, das verborgen gewesen ist von allen Zeiten Geschlechtern her; nun aber ist es offenbart seinen Heiligen. Ihnen wollte Gott kundtun, was da sei der herrliche Reichtum dieses Geheimnisses unter den Heiden, welches ist Christus in euch, der da ist die Hoffnung der Herrlichkeit. Den verkündigen wir und vermahnen alle Menschen und lehren alle Menschen mit aller Weisheit, auf daß wir einen jeglichen Menschen darstellen vollkommen in Christus; daran ich auch arbeite und ringe, in der Wirkung des, der in mir kräftig wirkt. Ich lasse euch aber wissen, welch einen Kampf ich habe um euch und um die zu Laodizea und alle, die meine Person im Fleisch nicht gesehen haben, auf daß ihre Herzen gestärkt und zusammengefügt werden in der Liebe und zu allem Reichtum des vollen Verständnisses, zu erkennen das Geheimnis Gottes, das Christus ist, in welchem verborgen liegen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis." [70]

"Er sprach aber zu ihnen: Das ist's was ich zu euch sagte, als ich noch bei euch war: es muss alles erfüllet werden, was von mir geschrieben ist im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen. Da öffnete er ihnen das Verständnis, dass sie die Schrift verstanden, und er sprach zu ihnen: Also ist's geschrieben, dass Christus musste leiden und auferstehen von den Toten am dritten Tage und dass gepredigt werden muß in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern. Hebt an zu Jerusalem und seid des alles Zeugen. Und siehe, ich will auf euch senden die Verheißung meines Vaters. Ihr aber sollt in der Stadt Jerusalem bleiben, bis ihr angetan werdet mit der Kraft aus der Höhe. Er führte sie aber hinaus bis gen Bethanien und hob die Hände auf und segnete sie. Und es geschah, da er sie segnete, schied er von ihnen und fuhr auf gen Himmel. Sie aber beteten ihn an und kehrten wieder gen Jerusalem mit großer Freude und waren allewege im Tempel und priesen Gott." [71]

Nach Augustinus gehören zur Schönheit des Weltalls auch seine "Antithesen". Gott würde ja keinen Menschen geschaffen haben und erst recht keinen Engel, dessen künftige Schlechtigkeit er vorausgesehen hätte, wüsste er nicht ebenso, wie er sich ihrer zum Nutzen der Guten bedienen und so das geordnete Weltganze wie ein herrliches Gedicht gewissermaßen mit allerlei Antithesen ausschmücken würde. "durch Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken, durch Ehre und Schande, durch böse Gerüchte und gute Gerüchte: als die Verführer, und doch wahrhaftig; als die Unbekannten, und doch bekannt; als die Sterbenden, und siehe, wir leben; als die Gezüchtigten, und doch nicht ertötet; als die Traurigen, aber allezeit fröhlich; als die Armen, aber die doch viele reich machen; als die nichts innehaben, und doch alles haben." Durch die Gegenüberstellung von Gegensätzen entsteht die "Schönheit des Weltalls". Auch der Widerchrist gehört letztlich zum Weltall. Nur darf man sich als Christ nicht einlullen lassen zum Beispiel von der Meinung, der christliche Gott sei derselbe wie der muslimische. "Das ist der Widerchrist, der den Vater und den Sohn leugnet. Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennt, der hat auch den Vater." Dabei gibt es schon in der Dreiteilung der Philosophie einen Hinweis auf die Trinität: Physik, Logik und Ethik, also Naturlehre, Erkenntnislehre und Sittenlehre. So weit ihre Ansichten über die Natur der Dinge, "die rechte Weise, die Wahrheit zu erforschen, und das höchste Gut, das das Ziel all unseres Handelns sein muss", auseinandergehen, so richtet sich doch ihr ganzes Bemühen auf diese drei großen Fragen. [73]

"Und wie ihr gehört habt, dass der Widerchrist kommt, so sind nun schon viele Widerchristen gekommen; daran erkennen wir, dass die letzte Stunde ist. Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns. Denn wenn sie von uns gewesen wären, so wären sie ja bei uns geblieben; aber es sollte offenbar werden, dass nicht alle von uns sind. Doch ihr habt die Salbung von dem, der heilig ist, und wisset alles. Ich habe euch nicht geschrieben, als wüßtet ihr die Wahrheit nicht; sondern ihr wisset sie und wisset, daß keine Lüge aus der Wahrheit kommt. Wer ist ein Lügner, wenn nicht, der da leugnet, daß Jesus der Christus sei? Das ist der Widerchrist, der den Vater und den Sohn leugnet. Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennt, der hat auch den Vater. Was ihr nun gehört habt von Anfang, das bleibe bei euch. So bei euch bleibt, was ihr von Anfang gehört habt, so werdet ihr auch bei dem Sohn und dem Vater bleiben. Und das ist die Verheißung, die er uns verheißen hat: das ewige Leben. Solches habe ich euch geschrieben von denen, die euch verführen. Und die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibt bei euch, und ihr bedürfet nicht, dass euch jemand lehre; sondern wie euch die Salbung alles lehrt, so ist's wahr und ist keine Lüge, und wie sie euch gelehrt hat, so bleibet bei ihm. Und nun, Kindlein, bleibet bei ihm, auf dass, wenn er offenbart wird, wir Freudigkeit haben und nicht zu Schanden werden vor ihm wenn er kommt. So ihr wisset, dass er gerecht ist, so erkennet ihr auch, dass, wer recht tut, der ist von ihm geboren." [74]

"Wer Sünde tut, der ist vom Teufel; denn der Teufel sündigt von Anfang. Dazu ist erschienen der Sohn Gottes, daß er die Werke des Teufels zerstöre." [75]

"Ihr habt den Teufel zum Vater, und nach eures Vaters Gelüste wollt ihr tun. Der ist ein Mörder von Anfang und steht nicht in der Wahrheit; denn die Wahrheit ist nicht in ihm. Wenn er die Lüge redet, so redet er von seinem Eigenen; denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge."  [76]

"Alles in der Welt ist an seinem Platze gut"  - Augustinus

"Was an den Dingen mangelhaft und schädlich scheint, ist an sich und im Verhältnis zum Ganzen wohlangebracht." - Augustinus

"Nun wir denn sind gerecht geworden durch den Glauben, so haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus, durch welchen wir auch den Zugang haben im Glauben zu dieser Gnade, darin wir stehen, und rühmen uns der Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott geben wird. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch der Trübsale, dieweil wir wissen, daß Trübsal Geduld bringt; Geduld aber bringt Erfahrung; Erfahrung aber bringt Hoffnung; Hoffnung aber läßt nicht zu Schanden werden. Denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser Herz durch den heiligen Geist, welcher uns gegeben ist. Denn auch Christus ist ja zu der Zeit, da wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben. Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten willen; um des Guten willen wagt er vielleicht sein Leben. Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Um wieviel mehr werden wir durch ihn bewahrt werden vor dem Zorn, nachdem wir jetzt durch sein Blut gerecht geworden sind. Denn wenn wir mit Gott versöhnt sind durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde Feinde waren, um wieviel mehr werden wir selig werden durch sein Leben, nachdem wir nun versöhnt sind. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch Gottes durch unsern Herrn Jesus Christus, durch welchen wir jetzt die Versöhnung empfangen haben. Derhalben, wie durch einen Menschen die Sünde ist gekommen in die Welt und der Tod durch die Sünde, so ist der Tod zu allen Menschen durchgedrungen, weil sie alle gesündigt haben.  Denn die Sünde war wohl in der Welt ehe das Gesetz kam; aber wo kein Gesetz ist, da achtet man der Sünde nicht. Gleichwohl herrschte der Tod von Adam an bis auf Mose auch über die, die nicht gesündigt haben mit gleicher Übertretung wie Adam, welcher ist ein Bild des, der kommen sollte. Aber nicht verhält sich's mit der Gabe wie mit der Sünde. Denn wenn an eines Sünde viele gestorben sind, so ist viel mehr Gottes Gnade und Gabe vielen reichlich widerfahren durch die Gnade des einen Menschen Jesus Christus. Und nicht ist die Gabe so gekommen, wie durch den einen Sünder das Verderben. Denn das Urteil hat aus des einen Sünde geführt zur Verdammnis; die Gnade aber hilft aus vielen Sündern zur Gerechtigkeit. Denn wenn um des einen Sünde willen der Tod geherrscht hat durch den einen, wieviel mehr werden die, welche empfangen die Fülle der Gnade und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrschen im Leben durch den einen, Jesus Christus. Wie nun durch eines Sünde die Verdammnis über alle Menschen gekommen ist, so ist auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung zum Leben für alle Menschen gekommen." [78]

"Lobet im Himmel den Herrn; lobet ihn in der Höhe! Lobet ihn, alle seine Engel; lobet ihn, all sein Heer! Lobet ihn, Sonne und Mond; lobet ihn, alle leuchtenden Sterne! Lobet ihn, ihr Himmel allenthalben und die Wasser, die oben am Himmel sind! Die sollen loben den Namen des Herrn; denn er gebot, da wurden sie geschaffen. Er läßt sie bestehen für immer und ewiglich; er gab eine Ordnung, die dürfen sie nicht überschreiten". [79]

"Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, daß ich dem David einen gerechten Sproß erwecken will. Der soll ein König sein, der wohl regieren und Recht und Gerechtigkeit im Lande üben wird.  Zu seiner Zeit soll Juda geholfen werden und Israel sicher wohnen. Und dies wird sein Name sein, daß man ihn nennen wird: Der Herr unsre Gerechtigkeit. Darum siehe, es wird die Zeit kommen, spricht der Herr, daß man nicht mehr sagen wird: So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus Ägyptenland geführt hat! sondern: So wahr der Herr lebt, der die Nachkommen des Hauses Israel herausgeführt und hergebracht hat aus dem Lande des Nordens und aus allen Landen, wohin er sie verstoßen hatte. Und sie sollen in ihrem Lande wohnen. Wider die Propheten. Mein Herz will mir im Leibe brechen, alle meine Gebeine zittern; mir ist wie einem trunkenen Mann und wie einem, der vom Wein taumelt, vor dem Herrn und vor seinen heiligen Worten. Denn das Land ist voller Ehebrecher, und wegen des Fluches vertrocknet das Land und die Weideplätze in der Steppe verdorren. Böse ist wonach sie streben, und ihr Stärke ist Unrecht. Denn Propheten wie Priester sind ruchlos; auch in meinem Hause finde ich ihre Bosheit, spricht der Herr. Darum ist ihr Weg wie ein glatter Weg auf dem sie im Finstern gleiten und fallen; denn ich will Unheil über sie kommen lassen, das Jahr ihrer Heimsuchung, spricht der Herr. Auch bei den Propheten zu Samaria sah ich Anstößiges, daß sie weissagten im Namen des Baal und verführten mein Volk Israel; aber bei den Propheten zu Jerusalem sehe ich Greuel, wie sie ehebrechen und gehen mit Lügen um und stärken die Boshaften, auf daß sich ja niemand bekehre von seiner Bosheit. Sie sind alle vor mir gleichwie Sodom, und die Bürger zu Jerusalem wie Gomorra. Darum spricht der Herr Zebaoth von den Propheten: Siehe, ich will sie mit Wermut speisen und mit Gift tränken; denn von den Propheten zu Jerusalem geht das ruchlose Wesen aus ins ganze Land. So spricht der Herr Zebaoth: hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch weissagen. Sie betrügen euch; denn sie predigen ihres Herzens Gesicht und nicht aus des Herrn Munde. Sie sagen denen, die mich lästern: "Der Herr hat's gesagt, es wird euch wohl gehen"; und allen, die nach ihres Herzens Dünkel wandeln, sagen sie: "Es wird kein Unheil über euch kommen." Aber wer ist im Rat des Herrn gestanden, der sein Wort gesehen und gehört habe? Wer hat sein Wort vernommen und gehört? Siehe, es wird ein Wetter des Herrn mit Grimm kommen und ein schreckliches Ungewitter auf den Kopf der Gottlosen niedergehen. Und des Herrn Zorn wird nicht nachlassen, bis er tue und ausrichte, was er im Sinn hat; zur letzten Zeit werdet ihr es klar erkennen. Ich sandte die Propheten nicht, und doch laufen sie; ich redete nicht zu ihnen, und doch weissagen sie. Denn wenn sie in meinem Rat gestanden hätten, so hätten sie meine Worte meinem Volk gepredigt, um es von seinem bösen Wandel und von seinem bösen Tun zu bekehren. Bin ich nur ein Gott, der nahe ist, spricht der Herr, und nicht auch ein Gott, der ferne ist? Meinst du, daß sich jemand so heimlich verbergen könne, daß ich ihn nicht sehe? spricht der Herr. Bin ich es nicht, der Himmel und Erde füllt? spricht der Herr. Ich höre es wohl, was die Propheten reden, die Lüge weissagen in meinem Namen und sprechen: Mir hat geträumt, mir hat geträumt. Wann wollen doch die Propheten aufhören, die Lüge weissagen und ihres Herzens Trug weissagen und wollen, daß mein Volk meines Namens vergesse über ihren Träumen, die einer dem andern erzählt? gleichwie ihre Väter meines Namens vergaßen über dem Baal. Ein Prophet, der Träume hat, der erzähle Träume; wer aber mein Wort hat, der Predige mein Wort recht. Wie reimen sich Stroh und Weizen zusammen? spricht der Herr. Ist mein Wort nicht wie Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer, der Felsen zerschmeißt? Darum siehe, ich will an die Propheten, spricht der Herr, die mein Wort stehlen einer dem andern. Siehe, ich will an die Propheten, spricht der Herr, die ihr eigenes Wort führen und sprechen: Er hat's gesagt. Siehe, ich will an die Propheten, die falsche Träume erzählen, spricht der Herr, und verführen mein Volk mit ihren Lügen und losem Geschwätz, obgleich ich sie nicht gesandt und ihnen nichts befohlen habe und sie auch diesem Volk nichts nütze sind, spricht der Herr." [81]

"Möchte aber jemand sagen: Wie werden die Toten auferstehen, und mit welchem Leibe werden sie kommen? Du Narr: was du säest, wird nicht lebendig, es sterbe denn. Und was du säest, ist ja nicht der Leib, der werden soll, sondern ein bloßes Korn, etwa Weizen oder der andern eines. Gott aber gibt ihm einen Leib, wie er will, und einem jeglichen von den Samen seinen eigenen Leib. Nicht ist alles Fleisch einerlei Fleisch; sondern ein anderes Fleisch ist der Menschen, ein anderes des Viehs, ein anderes der Fische, ein anderes der Vögel. Und es gibt himmlische Körper und irdische Körper; aber eine andere Herrlichkeit haben die himmlischen Körper und eine andere die irdischen. Einen anderen Glanz hat die Sonne, einen anderen Glanz hat der Mond, einen anderen Glanz haben die Sterne; denn ein Stern übertrifft den andern an Glanz. So auch die Auferstehung der Toten. Es wird gesät verweslich, und wird auferstehen unverweslich. Es wird gesät in Unehre, und wird auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gesät in Schwachheit, und wird auferstehen in Kraft. Es wird gesät ein natürlicher Leib, und wird auferstehen ein geistlicher Leib. Gibt es einen natürlichen Leib, so gibt es auch einen geistlichen Leib. Wie es geschrieben steht: Der erste Mensch, Adam, "ward zu einer lebendigen Seele", und der letzte Adam zum Geist, der da lebendig macht. Aber der geistliche Leib ist nicht der erste, sondern der natürliche; danach der geistliche. Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch; der andere Mensch ist vom Himmel. Welcherlei der irdische ist, solcherlei sind auch die irdischen; und welcherlei der himmlische ist, solcherlei sind auch die himmlischen. Und wie wir getragen haben das Bild des irdischen, also werden wir auch tragen das Bild des himmlischen." [82]

"Was sagen wir denn nun? Haben wir einen Vorzug? Gar keinen. Denn wir haben soeben bewiesen, daß beide, Juden und Griechen, alle unter der Sünde sind, so wie denn geschrieben steht: "Da ist nicht, der gerecht sei, auch nicht einer. Da ist keiner, der verständig sei; da ist keiner, der nach Gott frage. Sie sind alle abgewichen und allesamt untüchtig geworden. Da ist keiner, der Gutes tue, auch nicht einer. Ihr Schlund ist ein offenes Grab; mit ihren Zungen handeln sie trüglich. Otterngift ist unter den Lippen; ihr Mund ist voll Fluchens und Bitterkeit. Ihre Füße sind eilend, Blut zu vergießen; auf ihren Wegen ist eitel Schaden und Herzeleid, und den Weg des Friedens wissen sie nicht. Es ist keine Furcht Gottes bei ihnen." Wir wissen aber: was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz sind, auf daß aller Mund verstopft werde und alle Welt vor Gott schuldig sei; weil kein Fleisch durch des Gesetzes Werke vor ihm gerecht sein kann; denn durch das Gesetz kommt  Erkenntnis der Sünde." [84]

"Wisset ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich Gottes nicht ererben werden? Lasset euch nicht irreführen! Weder die Unzüchtigen noch die Götzendiener noch die Ehebrecher noch die Weichlinge noch die Knabenschänder noch die Diebe noch die Geizigen noch die Trunkenbolde noch die Lästerer noch die Räuber werden das Reich Gottes ererben. Und solche sind euer etliche gewesen; aber ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht geworden durch den Namen des Herrn Jesus Christus und durch den Geist unsers Gottes. Mir ist alles erlaubt; es frommt aber nicht alles. Mir ist alles erlaubt; es soll mich aber nichts gefangen nehmen. Die Speise dem Bauche und der Bauch der Speise; aber Gott wird diesen und jene zunichte machen. Der Leib aber nicht der Unzucht, sondern dem Herrn, und der Herr dem Leibe. Gott aber hat den Herrn auferweckt und wird uns auch auferwecken durch seine Kraft. Wisset ihr nicht, daß eure Leiber Christi Glieder sind? Sollte ich nun die Glieder Christi nehmen und Hurenglieder daraus machen? Das sei ferne! Oder wisset ihr nicht, daß, wer an der Hure hangt, der ist ein Leib mit ihr? Denn "es werden", sagt die Schrift, "die zwei ein Fleisch sein." Wer aber dem Herrn anhanget, der ist ein Geist mit ihm. Fliehet der Unzucht! Alle Sünden, die der Mensch tut, sind außer seinem Leibe; wer aber Unzucht treibt, der sündigt an seinem eigenen Leibe. Oder wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geistes ist, welchen ihr habt von Gott, und seid nicht euer eigen? Denn ihr seid teuer erkauft; darum so preist Gott an eurem Leibe." [85]

"Wovon wir aber reden, das ist dennoch Weisheit bei den Vollkommenen; nicht eine Weisheit dieser Welt, auch nicht der Herrscher dieser Welt, welche vergehen. Sondern wir reden von der heimlichen, verborgenen Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu unsrer Herrlichkeit, welche keiner von den Herrschern dieser Welt erkannt hat; denn wenn sie die erkannt hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Sondern es ist gekommen wie geschrieben steht: "Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben." Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit. Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, als der Geist des Menschen, der in ihm ist? Also auch weiß niemand, was in Gott ist, als der Geist Gottes. Wir aber haben nicht empfangen den Geist der Welt, sondern den Geist aus Gott, daß wir wissen können, was uns von Gott geschenkt ist; un davon reden wir nicht mit Worten, welche menschliche Weisheit lehren kann, sondern mit Worten, die der Geist lehrt, und deuten geistliche Sachen für geistliche Menschen. Der natürliche Mensch aber vernimmt nichts vom Geist Gottes; es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen; denn es muß geistlich verstanden sein. Der geistliche Mensch aber ergründet alles, und wird doch selber von niemand ergründet. Denn "wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer will ihn unterweisen?" Wir aber haben Christi Sinn."
[86]

"Friede, Friede, denen in der Ferne und denen in der Nähe, spricht der Herr, und
ich will sie heilen. Aber die Gottlosen sind wie das ungestüme Meer, das nicht still
sein kann, und dessen Wellen Schlamm und Unrat auswerfen. Die Gottlosen haben keinen Frieden, spricht mein Gott." [87]
 

5. Die verschiedenen Verheißungen (Genesis)

Nach Augustinus sei es nach der Verheißung, dass das ältere Volk der Juden dem jüngeren Christenvolke dienen werde. Dies schließt alle nichtchristlichen arabischen Völker (heute muslimisch) mit ein. "Aber nicht sage ich solches, als ob Gottes Wort darum aus sei. Denn nicht alle sind Israeliten, die von Israel stammen; auch nicht alle, die Abrahams Nachkommen sind, sind darum auch Kinder. Sondern nur "was von Isaak stammt, soll dein Geschlecht heißen". Das heißt: nicht das sind Gottes Kinder, die nach dem Fleisch Kinder sind; sondern nur die Kinder der Verheißung werden als sein Geschlecht gerechnet. Denn dies ist ein Wort der Verheißung, da er spricht: "Um diese Zeit will ich kommen, und Sara soll einen Sohn haben." Nicht allein aber hier ist es so, sondern auch bei Rebekka, die von einem, unserm Vater Isaak, schwanger ward." [89]

"Der Jakobssegen besagt also die Verkündigung Christi bei allen Völkern. Das ist's, und darum handelt sich's. Isaak ist Gesetz und Weissagung. Auch durch den Mund der Juden wird Christus durch diese beiden gesegnet, und zwar von einem Nichtwissenden, weil sie nicht verstanden werden. Von dem Duft des Namens Christi ist die Welt erfüllt wie der Acker vom Duft des Getreides; auf Christus bezieht sich der Segen vom Tau des Himmels, das ist vom Regenguß der göttlichen Worte, sowie der Segen von der Fruchtbarkeit der Erde, das ist von der Sammlung der Völker.... Ja, unser Christus wird auch durch den Mund der Juden gesegnet, das ist in Wahrheit verkündigt, denn ob sie schon irren, verkünden sie doch das Gesetz und die Propheten." [90] - Augustinus

6. Prophezeiungen im Alten Testament, die "unzweifelhaft direkt auf Christus" hinweisen, Lügenpropheten und wahre Propheten

Weissagungen vom kommenden Friedensreich, von Tod und Auferstehung Christi und vom Unglaube der Juden: "In den letzten Tagen aber wird der Berg, darauf des Herrn Haus ist, fest stehen, höher denn alle Berge, und über die Hügel erhaben. Und die Völker werden dazu laufen, und viele Heiden werden gehen und sagen: Kommt, laßt uns hinauf zum Berge des Herrn gehen und zum Hause des Gottes Jakobs, daß er uns lehre seine Wege und wir auf seiner Straße wandeln! Denn aus Zion wird Weissagung ausgehen und des Herrn Wort aus Jerusalem. Er wird unter großen Völkern richten und viele Heiden zurechtweisen in fernen Landen. Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spieße zu Sicheln machen. Es wird kein Volk wider das andere das Schwert erheben und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen. Ein jeder wird unter seinem Weinstock und Feigenbaum wohnen und niemand wird sie schrecken. Denn der Mund des Herrn Zebaoth hat's geredet. Ein jedes Volk wandelt im Namen seines Gottes; aber wir wandeln im Namen des Herrn, unsers Gottes, immer und ewiglich!" Die evangelische Geschichte erzählt, wie auch diese Weissagung in Erfüllung gegangen ist: "Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um mein Gewand." Auch dies sei - so Augustinus - bereits auf dem ganzen Erdkreis offensichtlich verwirklicht worden: "Es werden gedenken und sich zum Herrn bekehren aller Welt Enden und vor ihm anbeten alle Geschlechter der Heiden. Denn des Herrn ist das Reich, und er herrscht unter den Heiden." Zum Urgestein der christologischen Exegese gehört auch der Psalm 69, den Händel auch in seinem Messias vertont hat: "Du kennst meine Schmach, meine Schande und Scham; meine Widersacher sind dir alle vor Augen. Die Schmach bricht mir mein Herz und macht mich krank. Ich warte, ob jemand Mitleid habe, aber da ist niemand, und auf Tröster, aber ich finde keine. Und sie geben mir Galle zu essen und Essig zu trinken für meinem großen Durst. Ihr Tisch werde ihnen zur Falle, zur Vergeltung und zum Strick.  Ihre Augen sollen finster werden, daß sie nicht sehen, und ihre Hüften laß immer wanken. Gieß deine Ungnade auf sie, und dein grimmiger Zorn ergreife sie. Ihre Wohnstatt soll verwüstet werden und niemand wohne in ihren Zelten. Denn sie verfolgen, den du geschlagen hast, und reden gern von dem Schmerz dessen, den du hart getroffen hast. Laß sie aus einer Schuld in die andere fallen, daß sie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. Tilge sie aus dem Buch des Lebens, daß sie nicht geschrieben stehen bei den Gerechten." Kein Wunder - so Augustinus - , dass sie das Offenkundige nicht sehen, da ihre Augen verdunkelt seien, dass sie nicht sehen können. Kein Wunder, dass sie zum Himmlischen nicht aufblicken, da ihr Rücken für immer gekrümmt sei. Denn nun müssen sie sich dem Irdischen zuneigen. [93]

Augustinus unterschied zwischen einem Israel, das zur Magd (Hagar), und einem Israel, das zur Freien (Sarah) gehört. Heute bildet das hebräische Volk, zu dem man auch die muslimischen Araber rechnen muß, eine "unterschiedslos dem gleichen Irrtum verfallene und über die Länder hin zerstreute Genossenschaft". Alle ehemaligen Israeliten und Araber oder Muslime, die Christus anhangen und bei ihm ausharren, haben nichts zu schaffen mit den Israeliten und Muslimen, die bis zum Ende dieses Lebens seine Feinde bleiben. Denn das Alte Testament vom Berge Sinai, "das zur Knechtschaft gebiert", hat nur den einen Nutzen, dass es dem Neuen Testament Zeugnis gibt. Andernfalls liege - so Augustinus - , solange Moses gelesen werde, ein "Schleier über ihren Herzen"; wenn aber jemand zu Christus übergeht, werde der Schleier weggenommen: "Ein solch Vertrauen aber haben wir durch Christum zu Gott. Nicht, daß wir tüchtig sind von uns selber, etwas zu denken als von uns selber; sondern daß wir tüchtig sind, ist von Gott, welcher auch uns tüchtig gemacht hat, das Amt zu führen des Neuen Bundes, nicht des Buchstaben, sondern des Geistes. Denn der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig. Wenn aber schon das Amt, das mit Buchstaben in Stein gehauen war und das doch nur den Tod bringt,  Herrlichkeit hatte, so daß die Kinder Israel das Angesicht des Mose nicht konnten ansehen  um der Herrlichkeit willen auf seinem Angesicht, die doch aufhört, wie sollte nicht viel mehr das Amt, das den Geist gibt, Herrlichkeit haben? Denn wenn das Amt, das die Verdammnis predigt, Herrlichkeit hat, wie viel mehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit predigt, überschwengliche Herrlichkeit. Ja, die Herrlichkeit dort ist nimmermehr für Herrlichkeit zu achten gegen die überschwengliche Herrlichkeit hier. Denn wenn das Herrlichkeit hatte, das da aufhört, wie viel mehr wird das Herrlichkeit haben, was da bleibt. Weil wir nun solche Hoffnung haben, sind wir voll großer Zuversicht und tun nicht wie Mose, der die Decke vor sein Angesicht hing, daß die Kinder Israel nicht sehen sollten das Ende dessen, was da aufhört. Aber ihre Sinne wurden verstockt. Denn bis auf den heutigen Tag bleibt diese Decke unaufgedeckt über dem alten Testament, wenn sie es lesen, weil sie nur in Christus abgetan wird. Doch bis auf den heutigen Tag, wenn Mose gelesen wird, hängt die Decke vor ihrem Herzen. Wenn Israel aber sich bekehrte zu dem Herrn, so würde die Decke abgetan. Der Herr ist der Geist; wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Nun aber spiegelt sich bei uns allen die Herrlichkeit des Herrn in unserem aufgedeckten Angesicht, und wir werden verklärt in sein Bild von einer Herrlichkeit zur andern von dem Herrn, der der Geist ist." [94]

"Denn ich habe euch zuvörderst gegeben, was ich empfangen habe: daß Christus gestorben sei für unsre Sünden nach der Schrift, und dass er begraben sei, und dass er auferstanden sei am dritten Tage nach der Schrift, und daß er gesehen worden ist von Kephas, darnach von den Zwölfen. Darnach ist er gesehen worden von mehr denn fünfhundert Brüdern auf einmal, deren noch viele leben, etliche aber sind entschlafen. Darnach ist er gesehen worden von Jakobus, darnach von allen Aposteln. Am letzten nach allen ist er auch von mir, als einer unzeitigen Geburt gesehen worden. Denn ich bin der geringste unter den Aposteln, der ich nicht wert bin, daß ich ein Apostel heiße, darum daß ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe. Aber von Gottes Gnade bin ich, was ich bin. Und seine Gnade an mir ist nicht vergeblich gewesen, sondern ich habe viel mehr gearbeitet als sie alle; nicht aber ich, sondern Gottes Gnade, die mit mir ist. Es sei nun ich oder jene: also predigen wir, und so habt ihr geglaubt. Wenn aber Christus gepredigt wird, daß er sei von den Toten auferstanden, wie sagen denn etliche unter euch: Es gibt keine Auferstehung der Toten? Gibt es aber keine Auferstehung der Toten nichts, so ist auch Christus nicht auferstanden. Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist unsre Predigt vergeblich, so ist auch euer Glaube vergeblich. Wir würden aber auch erfunden als falsche Zeugen Gottes, daß wir wider Gott gezeugt hätten, er hätte Christum auferweckt, den er nicht auferweckt hätte, wenn doch die Toten nicht auferstehen. Denn wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden. Ist Christus aber nicht auferstanden, so ist euer Glaube nichtig, so seid ihr noch in euren Sünden; so sind auch die, die in Christus entschlafen sind, verloren. Hoffen wir allein in diesem Leben auf Christum, so sind wir die elendesten unter allen Menschen. Nun aber ist Christus auferstanden von den Toten und der Erstling geworden unter denen, die da schlafen. Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen ist, so kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Denn gleichwie sie in Adam alle sterben, so werden sie in Christus alle lebendig gemacht werden. Ein jeglicher aber in seiner Ordnung: der Erstling Christus; darnach die Christus angehören, wenn er kommen wird." [95]

"Das Gesetz und die Propheten reichen bis Johannes" - Augustinus 

"Da Hannas und Kaiphas Hohepriester waren: da geschah der Befehl Gottes zu Johannes, des Zacharias Sohn, in der Wüste. Und er kam in das ganze Land um den Jordan und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung Sünden, wie geschrieben steht in dem Buch der Reden Jesaja's, des Propheten, der da sagt: "Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn und macht seine Steige richtig! Alle Täler sollen voll werden, und alle Berge und Hügel erniedrigt werden; und was krumm ist, soll richtig werden, und was uneben ist, soll ebener Weg werden. Und alles Fleisch wird den Heiland Gottes sehen." Da sprach Johannes zu dem Volk, das hinausging, daß sich von ihm Taufen ließe: Ihr Otterngezüchte, wer hat denn euch gewiesen, daß ihr dem zukünftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu, tut rechtschaffene Früchte der Buße und nehmt euch nicht vor, zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich sage euch: Gott kann dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken." [96]

Bekannt sind Jesajas Prophezeiungen von Christus und der Kirche. Augustinus meint, er habe von Christus und der Kirche, also dem Könige und dem von ihm gegründeten Staate, weit mehr als die übrigen geweissagt, so dass mache ihn lieber einen Evangelisten als einen Propheten nennen wollten. "Siehe, meinem Knecht wird's gelingen, er wird erhöht und sehr hoch erhaben sein. Wie sich viele über ihn entsetzen, weil seine Gestalt häßlicher war als die anderer Leute und sein Ansehen als das der Menschenkinder, so wird er viele Heiden in Staunen setzen, dass auch Könige werden ihren Mund vor ihm zuhalten. Denn denen nichts davon verkündigt ist, die werden's nun sehen; und die nichts davon gehört haben, die werden's merken. Aber wer glaubt dem, was uns verkündet wurde und wem ist der Arm des Herrn offenbart? Er schoß auf vor ihm wie ein Reis und wie eine Wurzel aus dürrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt und Hoheit. Wir sahen ihn, aber da war keine Gestalt, die uns gefallen hätte. Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verachtet, dass man das Angesicht vor ihm verbarg; darum haben wir ihn für nichts geachtet. Fürwahr, er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen. Wir aber hielten ihn für den, der geplagt und von Gott geschlagen und gemartert wäre. Aber er ist um unsrer Missetat willen verwundet und um unsrer Sünde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir gingen alle in der Irre wie Schafe, ein jeglicher sah auf seinen Weg; aber der Herr warf unser aller Sünde auf ihn. Als er gemartert ward, litt er doch willig und tat seinen Mund nicht auf wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Schaf, das verstummt vor seinem Scherer und seinen Mund nicht auftut. Er ist aus Angst und Gericht hinweggenommen. Wer aber kann sein Geschick ermessen? Denn er ist aus dem Lande der Lebendigen weggerissen, da er um die Missetat meines Volkes geplagt war. Und man gab ihm sein Grab bei Gottlosen und bei Übeltätern, als er gestorben war, wiewohl er niemand Unrecht getan hat und kein Betrug in seinem Munde gewesen ist. So wollte ihn der Herr zerschlagen mit Krankheit. Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Nachkommen haben und in die Länge leben, und des Herrn Plan wird durch seine Hand gelingen. Weil seine Seele sich abgemüht hat, wird er das Licht schauen und die Fülle haben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte, den Vielen Gerechtigkeit schaffen; denn er trägt ihr Sünden.  Darum will ich ihm die Vielen zur Beute geben, und er soll die Starken zum Raube haben, dafür daß er sein Leben in den Tod gegeben hat und den Übeltätern gleich gerechnet ist und er die Sünde der Vielen getragen hat und für die Übeltäter gebeten. Rühme, du Unfruchtbare, die du nicht geboren hast! Freue dich mit Rühmen und jauchze, die du nicht schwanger warst! Denn die Einsame hat mehr Kinder, als die den Mann hat, spricht der Herr. Mache den Raum deines Zeltes weit, und breite aus die Decken deiner Wohnstatt; spare nicht! Spann deine Seile lang und stecke deine Pflöcke fest! Denn du wirst dich ausbreiten zur Rechten und zur Linken, und deine Nachkommen werden Völker beerben und verwüstete Städten neu bewohnen. Fürchte dich nicht, denn du sollst nicht zu Schanden werden; schäme dich nicht, denn du sollst nicht zum Spott werden; sondern du wirst die Schande deiner Jugend vergessen und der Schmach deiner
Witwenschaft nicht mehr gedenken. Denn der dich gemacht hat, ist dein Mann, der Herr Zebaoth heißt sein Name, und dein Erlöser ist der Heilige Israels, der aller Welt Gott genannt wird." [98]

Der Prophet Micha hat sogar den Ort der Geburt Christi vorhergesagt: "Und du Bethlehem Ephrata, die du klein bist unter den Städten in Juda, aus dir soll mir kommen, der in Israel Herr sei, dessen Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her gewesen ist. Indes läßt er sie plagen bis auf die Zeit, daß die, welche gebären soll, geboren hat; da wird dann der Rest seiner Brüder wiederkommen zu den Kindern Israel. Er wird aber auftreten und weiden in der Kraft des Herrn und in der Macht des Namens des Herrn, seines Gottes. Und sie werden sicher wohnen; denn er wird zur selben Zeit herrlich werden, soweit die Welt ist. Und er wird der Friede sein." Der Prophet Jona habe nicht so sehr durch Rede als durch die besondere Art seines Leidens von Christus geweissagt, und "wahrlich noch deutlicher, als wenn er seinen Tod und seine Auferstehung laut angekündigt hätte." Denn wozu sonst müsse er in den Bauch des Meerungeheuers eingehen und am dritten Tage wieder hervorkommen, wenn nicht um vorbildlich darauf hinzuweisen, dass Christus am dritten Tage aus der Tiefe der Unterwelt wiederkehren werde? [99]

Auch Habakuk kündet die bevorstehende Ankunft Christi an; ausserdem sieht er die erfolglose Ausbreitung der Muslime voraus, die den abstrakten Götzen Allah anbeten, der von seinem "Meister" Mohammed geschaffen wurde: "Der Herr aber antwortete mir und sprach: Schreib auf, was du geschaut hast, deutlich auf eine Tafel, dass es lesen könne, wer vorüberläuft! Die Weissagung wird ja noch erfüllt werden zu ihrer Zeit und wird endlich frei an den Tag kommen und nicht ausbleiben. Wenn sie sich auch hinzieht, so harre ihrer: sie wird gewiß kommen und nicht ausbleiben. Siehe, wer halsstarrig ist, der wird keine Ruhe in seinem Herzen haben; der Gerechte aber wird seines Glaubens leben. So wird auch der treulose Tyrann keinen Erfolg haben, der stolzen Mann nicht bleiben, der seinen Rachen aufsperrt wie das Reich des Todes und ist wie der Tod, der nicht zu sättigen ist: Er rafft an sich alle Heiden und sammelt zu sich alle Völker. Was gilt's aber? Diese alle werden einen Spruch über ihn machen und ein Lied und ein Sprichwort sagen: Weh dem, der sein Gut mehrt mit fremden Gut! Wie lange wird's währen? - und häuft viel Pfänder bei sich auf! Wie plötzlich werden aufstehen die dich beißen, und erwachen, die dich peinigen! und du musst ihnen zum Raube werden. Denn du hast viele Heiden beraubt; so werden dich wieder berauben alle übrigen Völker um des Menschenbluts willen und um des Frevels willen, begangen am Lande und in der Stadt und an allen, die darin wohnen. Weh dem, der ungerechten Gewinn macht zum Unglück seines Hauses, auf daß er sein Nest in der Höhe baue, um dem Unheil zu entrinnen! Aber dein Ratschlag wird zur Schande deines Hauses geraten; denn du hast zu viele Völker zerschlagen und damit gegen dein Leben gesündigt. Denn auch die Steine in der Mauer werden schreien, und die Sparren am Balkenwerk werden ihnen antworten. Weh dem, der die Stadt mit Blut baut und richtet die Burg auf mit Unrecht! Wird's nicht so vom Herrn Zebaoth geschehen: woran die Völker sich abgearbeitet haben, muss mit Feuer verbrennen, und wovon die Leute sich müde gemacht haben, das muss verloren sein? - Denn die Erde wird voll werden von Erkenntnis der Ehre des Herrn, wie Wasser das Meer bedeckt. Weh dem, der seinen Nächsten trinken lässt und seinen Grimm beimischt und ihn trunken machst, dass er seine Blöße sehe! Du hast dich gesättigt mit Schande und nicht mit Ehre. So saufe du nun auch, dass du taumelst! Denn an dich wird kommen der Kelch in der Rechten des Herrn, und du wirst  Schande haben statt Ehre. Denn der Frevel, den du am Libanon begangen, wird dich kommen, und die vernichteten Tiere werden dich schrecken um des Menschenbluts willen und um des Frevels willen, begangen am Lande und an der Stadt und an allen, die darin wohnen. Was wird dann helfen das Bild, das sein Meister gebildet hat, und das gegossene Bild, das da Lügen lehrt? Dennoch verlässt sich sein Meister darauf, obgleich er nur stumme Götzen macht. Weh dem, der zum Holz spricht: Wache auf! und zum stummen Steine: Stehe auf! Wie sollte ein Götze lehren können? Siehe, es ist mit Gold und Silber überzogen und kein Odem ist in ihm. Aber der Herr ist in seinem heiligen Tempel. Es sei vor ihm stille alle Welt! Dies ist das Gebet des Propheten Habakuk, nach Art eines Klageliedes:  Herr, ich habe die Kunde von dir gehört, dass ich mich entsetze, ich habe dein Werk gesehen, Herr! Mache es lebendig in naher Zeit, und lass es kund werden mitten in naher Zeit. Im Zorne denke an Barmherzigkeit! Gott kam vom Mittag und der Heilige vom Gebirge Pharan, Sela. Seines Lobes war der Himmel voll, und seiner Ehre war die Erde voll. Sein Glanz war wie ein Licht; Strahlen gingen von seinen Händen; darin war verborgen seine Macht. Pest ging vor ihm her und Seuche folgte, wo er hintrat. Er stand auf und ließ erbeben die Erde, er schaute und ließ erzittern die Heiden, zerschmettert wurden die uralten Berge, und bücken mussten sich die uralten Hügel, als er wie vor alters einherzog. Ich sah die Hütten von Kuchan in Not und die Zelte der Midianiter betrübt. Warst du zornig, Herr, auf die Flut? Entbrannte dein Grimm wider die Wasser  und dein Zorn wider das Meer, als du auf deinen Rossen rittest und deine Wagen den Sieg behielten? Du zogst deinen Bogen hervor, legtest die Pfeile auf deine Sehne, sela! Du spaltetest das Land, dass Ströme flossen, die Berge sahen dich, und ihnen ward bange. Der Wasserstrom fuhr dahin, die Tiefe ließ sich hören, ihren Aufgang vergaß die Sonne der Mond stand still; beim glänzen deiner Pfeile verblassen sie beim Leuchten deines blitzenden Speeres. Du zertratest das Land im Zorn und zerdroschest die Heiden im Grimm. Du zogst aus, deinem Volk zu helfen, zu helfen deinem Gesalbten. Du zerschlugest das Dach vom Hause des Gottlosen und entblößtest die Grundfeste bis an den Fels, Sela. Du durchbohrtest mit seinen Speeren sein Haupt, seine Scharen zerstoben wie Spreu, denn ihre Freude war, zu zerstreuen und zu fressen den Elenden im Verborgenen. Du tratest nieder seine Rosse im Meer, im Schlamm der Wasserfluten. Weil ich solches hörte, bebt mein Leib, meine Lippen zittern von dem Geschrei; Fäulnis fährt in meine Gebeine, und meine Knie beben, aber ich will harren auf die Zeit der Trübsal, das sie hinaufziehe über das Volk, das uns angreift. Da wird der Feigenbaum nicht grünen, und wird kein Gewächs sein an den Weinstöcken; die Ertrag des Ölbaums bleibt aus und die Äcker bringen keine Nahrung; Schafe werden aus den Hürden gerissen, und in den Ställen werden keine Rinder sein. Aber ich will mich freuen des Herrn und fröhlich sein in Gott, meinem Heil. Denn der Herr ist meine Kraft, er wird meine Füße machen wie Hirschfüße und wird mich über die Höhen führen." Habakuk sieht das Volk, das Christus töten sollte, der Fülle seiner geistlichen Schätze verlustig, die er nach Prophetenweise durch das Gleichnis irdischer Fruchtbarkeit beschreibt. Und weil jenes Volk sowie andere abrahamitische Völker (heute vor allem Muslime) solchen Gotteszorn darum erdulden mussten, weil sie, die Gerechtigkeit Gottes verkennend, ihre eigene ohne Freiheit aufrichten wollten. Denn der siegt im Liede des Herrn, der an seinem und nicht am eigenen Lobe Gefallen hat. [100]

Die Weissagungen des Propheten Jeremia sind denen des Jesaja ähnlich: "Herr, du bist meine Stärke und Kraft und meine Zuflucht in der Not. Die Heiden werden zu mir kommen von der Welt Enden und sagen: Unsre Väter haben falsche und nichtige Götter gehabt, die nichts nützen können. Wie kann ein Mensch Götter machen, die doch keine Götter sind? Darum siehe, nun will ich sie lehren und meine Hand und Gewalt ihnen kundtun, daß sie erfahren sollen, ich heiße der Herr." Von diesem Propheten stammt auch die Bezeugung des Neuen Bundes, dessen Mittler Christus ist, wie oben angeführt. [101]

Die Weissagung der letzten drei Propheten, Haggai, Sacharja, Maleachi. Danach kommt nur noch Johannes. Alle weiteren Propheten, wie zum Beispiel Mohammed, sind falsche Propheten. Haggai weissagt von Christus mit kurzen Worten: "Denn so spricht der Herr Zebaoth: Es ist nur noch eine kleine Weile, so werde ich Himmel und Erde, das Meer und das Trockene erschüttern. Ja, alle Heiden will ich erschüttern." Dann wird kommen der von allen Völkern ersehnte. Sacharja: "Du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm, und reitet auf einem Esel und auf einem jungen Füllen der Eselin. Denn ich will die Wagen wegtun von Ephraim und die Rosse von Jerusalem, und der Streitbogen soll zerbrochen werden; denn er wird Frieden gebieten den Völkern; und seine Herrschaft wird sein von einem Meer bis zum anderen und vom Strom bis an die Enden der Welt Erde." Und - heute würde man sagen gegen Mohammed und seine Art der Traumdeutung - gegen falsche Propheten gerichtet: "Denn die Götzen reden Lüge, und die Wahrsager schauen Trug und erzählen nichtige Träume, und ihr Trösten ist nichts. Darum geht das Volk in der Irre wie eine Herde und ist verschmachtet, weil kein Hirte da ist." Zur Ausrottung des Götzendienstes und der falschen Propheten sagt er: "Zu der Zeit, spricht der Herr Zebaoth, will ich die Namen der Götzen ausrotten aus dem Lande, daß man ihrer nicht mehr gedenken soll; dazu will ich auch die Propheten und unreinen Geister aus dem Lande treiben; und so soll es geschehen: wenn jemand weiterhin als Prophet auftritt, sollen sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, zu ihm sagen: Du sollst nicht leben, denn du redest Falsches im Namen des Herrn." Auch wendet er sich gegen das betrügerische Aussehen der muslimischen Propheten: "Denn es soll zu der Zeit geschehen, daß die Propheten, wenn sie weissagen, in Schanden dastehen mit dem, was sie geschaut haben; und sie sollen nicht mehr einen härenen Mantel anziehen, um zu betrügen." Maleachi lässt Gott in einer Weissagung von der durch Christus gepflanzten Kirche den Juden und Muslimen unmissverständlich folgendes sagen: "Ich habe kein Gefallen an euch, spricht der Herr Zebaoth, und das Opfer von euren Händen ist mir nicht angenehm. Denn vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang ist mein Name herrlich werden unter den Heiden, und an allen Orten wird meinem Namen geopfert und ein reines Opfer dargebracht; denn mein Name ist herrlich unter den Heiden, spricht der Herr." Auch hält er eine Strafrede gegen falsche Priester und Imame: "Und nun, ihr Priester, dies Gebot gilt euch. Wenn ihr's nicht hören noch zu Herzen nehmen werdet, daß ihr meinem Namen die Ehre gebt, spricht der Herr Zebaoth, so werde ich den Fluch unter euch schicken und verfluchen, womit ihr gesegnet seid; ja verfluchen werde ich euren Segen, weil ihr's nicht wolltet zu Herzen nehmen." Nicht durch falsche Lehren in Koranschulen und Moscheen sollen die Menschen verwirrt werden, sondern: "des Priesters Lippen sollen die Lehre bewahren, daß man aus seinem Munde die Weisung suche; denn er ist ein Bote des Herrn. Ihr aber seid von dem Wege abgewichen und habt viele zu Fall gebracht durch falsche Weisung." Juden und Muslime sollen die frohe Botschaft hören: "Siehe, ich will meinen Boten senden, der vor mir her den Weg bereiten soll. Und bald wird kommen zu seinem Tempel der Herr, den ihr suchet; und der Engel des Bundes, des ihr begehret, siehe, er kommt! spricht der Herr Zebaoth." Damit gibt er zu verstehen, dass auch die Juden auf Grund der Schriften, die sie lesen, Christus suchen und nach ihm verlangen. Aber ihrer viele haben den, den sie suchten und nach dem sie verlangten, als er kam, nicht erkannt, denn ihr Herz war verblendet. [102]

Heute sind die Juden in alle Welt zerstreut, "um durch ihr prophetisches Schrifttum von Christus zu zeugen." So begreifen wir, dass sie eben "um dieses Zeugnisses willen, das sie uns wider Willen dadurch abgeben müssen, dass sie diese Schriften besitzen und bewahren, über alle Völker zerstreut sind, soweit sich die Kirche Christi auch ausbreitet." [103]

"Sie haben keineswegs Lügenpropheten und wahre Propheten unterschiedslos gewähren lassen und durcheinander gemengt, sondern als wahrhaftig nur diejenigen Verfasser heiliger Schriften anerkannt und festgehalten, die untereinander einhellig waren und in keinem Stücke voneinander abwichen. Nur sie galten ihnen als Philosophen, das ist als Liebhaber der Weisheit, nur sie als Weise, als Theologen, als Propheten, als Lehrer der Rechtschaffenheit."  - Augustinus, De civ. dei 18, 41

"Aus solchen Auserwählten der Heidenschaft als lebendigen Steinen erbaut sich im Neuen Bunde das Haus Gottes, weit herrlicher als jener Tempel, den einst König Salomo baute, und der nach der Gefangenschaft wiederhergestellt wurde. Also deswegen hatte jenes Volk seitdem keine Propheten mehr, deswegen musste es so viele Niederlagen durch fremde Könige und zuletzt durch die Römer erleiden, dass es sich nicht einbilde, die Weissagung des Haggai sei durch die damalige Wiederherstellung des Tempels erfüllt worden." - Augustinus, De civ. dei 18, 45

"Als nun der Teufel sah, dass die Dämonentempel leer standen und das Menschengeschlecht dem Namen des rettenden Mittlers zueilte, brachte er die Häretiker auf den Plan, die unter dem Deckmantel des christlichen Namens der christlichen Lehre widersprachen... Die also in der Kirche Christi ungesunden und verkehrten Ansichten huldigen und der Zurechtweisung, die sie zum Gesunden und Richtigen zurückführen möchte, hartnäckig widerstreben und ihre verpestenden, todbringenden Lehren nicht aufgeben wollen, sondern unentwegt verteidigen, ... werden zu den Feinden gerechnet, die um ihrer Übung willen nötig sind. Denn auch so bringen sie durch ihre Bosheit den wahren, katholischen Gliedern Christi Nutzen, da Gott sich der Bösen zum Guten bedient und 'denen, die ihn lieben, alles zum Besten dienen muss.' Denn alle Feinde der Kirche, welcher Irrtum sie auch verblenden, welche Schlechtigkeit sie auch verderben mag - erlangen sie die Macht, ihr äußeren Schaden zu tun, so üben sie ihre Geduld; widersetzen sie sich ihr bloß mit falschen Lehrmeinungen, üben sie ihre Weisheit." - Augustinus, De civ. dei 18, 51

Wie oben gezeigt, war nach Ciceros Definition sogar Rom überhaupt kein Staat. "Wo demnach keine wahre Gerechtigkeit ist, kann es auch keine durch Rechtsgleichheit verbundene Menschengemeinschaft geben, also nach Scipios und Ciceros Definition auch kein Volk. Wenn aber kein Volk, dann auch keine Volkssache, sondern nur Sache einer Menge, die den Namen Volk nicht verdient. Darum, wenn Staat Volkssache ist und ein Volk durch Rechtsgleichheit verbunden sein muss, Recht aber nicht sein kann, wo keine Gerechtigkeit ist, ergibt sich unweigerlich der Schluss: Wo keine Gerechtigkeit, da auch kein Staat." (Augustinus) Heute trifft dies besonders auf islamische Gemeinschaften und sogenannte islamische Staaten wie die Türkei zu. Gerechtigkeit hängt auch mit der Religion zusammen. Augustinus meint, man könne doch unmöglich daran zweifeln, dass "die Römer bösen und unreinen Dämonen gedient haben, er müsste sonst stumpfsinnig oder schamlos streitsüchtig sein." Dasselbe könnte man heute den muslimischen Staaten - auch der von Islamisten geführten heutigen Türkei - vorhalten: auch sie besitzen weder eine Verbindung zur wahren Gerechtigkeit noch zur wahren Philosophie bzw. Religion. [105]

"Wer wäre nun so töricht, nicht einzusehen, dass diese Orakelsprüche von einem schlauen, dazu den Christen höchst feindseligen Menschen erfunden oder in ähnlicher Absicht von unreinen Dämonen vorgebracht sind, um durch Lobsprüche für Christus ihren gegen Christus gerichteten Tadel glaubhaft zu machen und so womöglich den Weg zum ewigen Heil zu versperren, den jeder, der Christ wird, betritt? Diese schlauen Tausendkünstler sind sich ja darüber klar, dass es ihrem boshaften Wunsch zu schaden nicht zuwider ist, wenn man ihrem Lobe Christi glaubt, falls man nur auch ihrem Tadel der Christen Glauben schenkt." - Augustinus, De civ. dei 19, 23 

"Denn der Vater richtet niemand; sondern alles Gericht hat er dem Sohn gegeben, damit sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, daß die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören; und die sie hören werden, die werden leben. Denn wie der Vater hat das Leben in sich selber, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm selber, und hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum daß er des Menschen Sohn ist. Verwundert euch des nicht, denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören, und werden hervorgehen, die da Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Übles getan haben, zur Auferstehung des Gerichts. Ich kann nichts von mir selber tun. Wie ich höre, so richte ich, und mein Gericht ist recht; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des, der mich gesandt hat. Wenn ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugnis nicht wahr. Ein anderer ist's, der von mir zeugt; und ich weiß, daß das Zeugnis wahr ist, das er von mir zeugt. Ihr schicktet zu Johannes, und er zeugte von der Wahrheit. Ich aber nehme nicht Zeugnis von einem Menschen; sondern solches sage ich, damit ihr selig werdet. Er war ein brennend und scheinend Licht; ihr aber wolltet eine kleine Weile fröhlich sein in seinem Lichte. Ich aber habe ein größeres Zeugnis als des Johannes Zeugnis; denn die Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich sie vollende, eben diese Werke, die ich tue, zeugen von mir, daß mich der Vater gesandt hat. Und der Vater, der mich gesandt hat, der hat von mir gezeugt. Ihr habt nie weder seine Stimme gehört noch seine Gestalt gesehen, und sein Wort habt ihr nicht in euch wohnend; denn ihr glaubt dem nicht, den er gesandt hat. Ihr suchet in der Schrift; denn ihr meinet, ihr habet das ewige Leben darin; und sie ist's, die von mir zeuget; aber doch wollt ihr nicht zu mir kommen, daß ihr das Leben hättet. Ich nehme nicht Ehre von Menschen; aber ich kenne euch, daß ihr nicht Gottes Liebe in euch habt. Ich bin gekommen in meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an. So ein anderer wird in seinem eigenen Namen kommen, den werdet ihr annehmen. Wie könnet ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmet? Aber die Ehre, die von dem alleinigen Gott ist, suchet ihr nicht. Ihr sollt nicht meinen, daß ich euch vor dem Vater verklagen werde; es ist einer, der euch verklagt: Mose, auf welchen ihr hoffet. Wenn ihr Mose glaubtet, so glaubtet ihr auch mir; denn er hat von mir geschrieben. Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr meinen Worten glauben?" [107]

"Unter dem Starken soll der Teufel verstanden werden, der es fertigbrachte, das menschliche Geschlecht gefangenzuhalten... Diese Bindung des Teufels geschah aber nicht etwa nur damals, als die Kirche sich ausserhalb Judäas in immer neuen Völkern auszubreiten anfing, sondern findet auch jetzt noch statt und wird stattfinden bis ans Ende der Weltzeit, da er freigelassen werden soll. Denn auch jetzt bekehren sich Menschen vom Unglauben, in dem er sie zu eigen besaß, zum Glauben, und so wird es ohne Zweifel bis zu jenem Ende weiter gehen.... Andere, die weiterhin geboren werden und ebenfalls die Christen hassen, traten und treten bis zum Weltende an ihre Stelle, und auch in ihren blinden und finsteren Herzen wird er wie in einem Abgrunde täglich eingeschlossen." - Augustinus, De civ. dei 20, 7

"Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Christus mit Belial? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn Gott spricht: "Ich will unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein. Darum gehet aus von ihnen und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt kein Unreines an, so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der allmächtige Herr" [108]

Daniels prophetisches Gesicht vom Antichrist und dem ewigen Reich des Menschensohnes, nämlich Christi: "Im ersten Jahr Belsazers, des Königs zu Babel, hatte Daniel einen Traum und Gesichte auf seinem Bett; und er schrieb den Traum auf und dies ist sein Inhalt: Ich, Daniel, sah ein Gesicht in der Nacht, und siehe, die vier Winde unter dem Himmel stürmten widereinander auf dem großen Meer. Und vier große Tiere stiegen heraus aus dem Meer, ein jedes anders als das andere. Das erste wie ein Löwe und hatte Flügel wie ein Adler. Ich sah zu,  wie ihm die Flügel genommen wurden; und es ward von der Erde aufgehoben, und es stand auf zwei Füßen wie ein Mensch, und ihm ward ein menschlich Herz gegeben. Und siehe, das andere Tier hernach war gleich einem Bären und stand auf der einen Seite und hatte in seinem Maul zwischen seinen Zähnen drei Rippen. Und man sprach zu ihm: Stehe auf und friß viel Fleisch! Nach diesem sah ich, und siehe, ein anderes Tier, gleich einem Panther, das hatte vier Flügel wie ein Vogel auf seinem Rücken, und das Tier hatte vier Köpfe; und ihm wurde große Macht gegeben. Danach sah ich in diesem Gesicht in der Nacht, und siehe, das vierte Tier war furchtbar und schrecklich und sehr stark und hatte große eiserne Zähne, fraß um sich und zermalmte, und das übrige zertrat's mit seinen Füßen. Es war auch ganz anders als die vorigen und hatte zehn Hörner. Als ich aber auf die Hörner achtgab, siehe, da brach hervor zwischen ihnen ein anderes kleines Horn, vor dem drei der vorigen Hörner ausgerissen wurden; und siehe, dasselbe Horn hatte Augen wie Menschenaugen und ein Maul, das redete große Dinge. Ich sah, wie Throne aufgestellt wurden; und einer, der uralt war, setzte sich. Sein Kleid war schneeweiß, und das Haar auf seinem Haupt wie reine Wolle; Feuerflammen waren sein Thron, und dessen Räder loderndes Feuer. Und von ihm aus ging ein langer feuriger Strahl. Tausend mal tausend dienten ihm, und zehntausend mal zehntausend standen vor ihm. Das Gericht ward gehalten, und die Bücher wurden aufgetan. Ich merkte auf um der großen Reden willen, die das Horn redete; ich sah wie das Tier getötet wurde und sein Leib umkam und ins Feuer geworfen wurde. Und mit der Macht der anderen Tiere war es auch aus; denn es war ihnen Zeit und Stunde bestimmt, wie lange ein jegliches währen sollte. Ich sah in diesem Gesicht des Nachts, und siehe, es kam einer in des Himmels Wolken wie eines Menschen Sohn und gelangte zu dem, der uralt war und wurde vor ihn gebracht. Der gab ihm Macht, Ehre und Reich, daß ihm alle Völker, Leute und Zungen dienen sollten. Seine Gewalt ist ewig, die nicht vergeht, und sein Königreich hat kein Ende. Ich, Daniel, war entsetzt, und dies Gesicht erschreckte mich. Und ich ging zu einem von denen, die dastanden, und bat ihn, daß er mir von dem allem gewissen Bericht gäbe. Und er redete mit mir und zeigte mir, was es bedeutete. Diese vier großen Tiere sind vier Königreiche, die auf Erden kommen werden. Aber die Heiligen des Höchsten werden das Reich empfangen und werden's immer und ewiglich besitzen. Darnach hätte ich gern Genaueres gewußt über das vierte Tier, das ganz anders war denn die anderen alle, ganz furchtbar, mit eisernen Zähnen und ehernen Klauen, das um sich fraß und zermalmte und das übrige mit seinen Füßen zertrat; und über die zehn Hörnern auf seinem Haupt und über das ander Horn, das hervorbrach, vor dem drei abfielen; und das Horn hatte Augen und ein Maul, das große Dinge redete, und war größer, als die Hörner, die neben ihm waren. Und ich sah das Horn kämpfen gegen die Heiligen, und es behielt den Sieg über sie, bis der kam, der uralt war, und Recht schaffte für die Heiligen des Höchsten, und bis die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich empfingen. Er sprach: Das vierte Tier wird das vierte Königreich auf Erden sein, das wird ganz anders sein als alle andern Königreiche; es wird alle Lande fressen, zertreten und zermalmen. Die Zehn Hörner bedeuten zehn Könige, so aus diesem Königreich hervorgehen werden. Nach ihnen aber wird ein anderer aufkommen, der wird gar anders sein als die vorigen und wird drei Könige stürzen. Er wird den Höchsten Lästern und die Heiligen des Höchsten vernichten und wird sich unterstehen, Festzeiten und Gesetz zu ändern. Sie werden in seine Hand gegeben werden eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit. Danach wird das Gericht gehalten werden; dann wird ihm seine Macht genommen und ganz und gar vernichtet werden. Aber das Reich, die Gewalt und die Macht über die Königreiche unter dem ganzen Himmel wird dem Volk der Heiligen des Höchsten gegeben werden, dessen Reich ewig ist, und alle Mächte werden ihm dienen und gehorchen. Das war der Rede Ende. Aber ich, Daniel, wurde sehr beunruhigt in meinen Gedanken, und jede Farbe war aus meinem Antlitz gewichen; doch behielt ich die Rede in meinem Herzen." Weiter sagt Daniel: "Zur selben Zeit wird Michael, der große Engelsfürst, der für dein Volk eintritt, sich aufmachen.  Denn es wird eine Zeit so großer Trübsal sein, wie sie nie gewesen ist, seitdem es Menschen gibt, bis zu jener Zeit. Aber zu jener Zeit wird dein Volk errettet werden, alle, die im Buch geschrieben stehen. Und viele, die unter der Erde schlafen liegen, werden aufwachen: die einen zum ewigen Leben, die andern zu ewiger Schmach und Schande. Und die da lehren aber werden leuchten wie des Himmels Glanz, und die viele zur Gerechtigkeit weisen, wie die Sterne immer und ewiglich. Und du, Daniel, verbirg diese Worte und versiegle diese Schrift bis auf die Letzte Zeit. Viele werden es dann durchforschen und große Erkenntnis finden. Und ich, Daniel, sah, und siehe, es standen zwei andere da, einer an diesem Ufer des Stroms, der andere an jenem Ufer. Und er sprach zu dem Mann in leinenen Kleidern, der über den Wassern des Stromes stand: Wann sollen denn diese großen Wundern geschehen? Und ich hörte den Mann in leinenen Kleidern, der über den Wassern des Stromes stand; und er hob seine rechte und linke Hand auf gen Himmel und schwur bei dem, der ewiglich lebt, daß es eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit währen soll; und wenn die Zerstreuung des heiligen Volkes ein Ende hat, soll solches alles geschehen. Und ich hörte es; aber ich verstand's nicht und sprach: Mein Herr, was wird darnach werden? Er aber sprach: Gehe hin, Daniel; denn es ist verborgen und versiegelt bis auf die letzte Zeit. Viele werden gereinigt, geläutert und bewährt werden; und die Gottlosen werden gottlos handeln; alle Gottlosen werden's nicht verstehen; aber die Verständigen werden's verstehen. Und von der Zeit an, wenn das tägliche Opfer abgeschafft und das Greuelbild der Verwüstung aufgerichtet wird, sind tausend zweihundertundneunzig Tage. Wohl dem, der da wartet und erreicht tausend dreihundert und fünfunddreißig Tage! Du aber, Daniel, gehe hin, bis das Ende kommt; und ruhe, daß du aufstehst zu deinem Erbteil am Ende der Tage!"  [110]

Im Alten Testament wird es deutlich ausgesprochen: der angekündigte Weltenrichter ist Christus. Die ihm anhangen, werden Frieden haben, die Gottlosen, heute vor allem Muslime, "haben keinen Frieden" und keine Gerechtigkeit: "Höre mir zu, Jakob, und du, Israel, den ich berufen habe: Ich bin's, ich bin der Erste, dazu auch der Letzte. Meine Hand hat die Erde gegründet, und meine Rechte hat den Himmel ausgespannt; was ich rufe, das steht alles da. Versammelt euch alle und hört: Wer ist unter ihnen, der solches verkündigt hat? Er, den der Herr liebt, wird seinen Willen an Babel und seinen Arm an den Chaldäern beweisen. Ich, ja, ich habe es gesagt, ich habe ihn gerufen; ich will ihn auch kommen lassen, und sein Weg soll ihm gelingen. Tretet her zu mir und höret dies! Ich habe von Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von der Zeit an, da es geschieht, bin ich auf dem Plan. Und nun sendet mich der Gott der Herr und sein Geist.  So spricht der Herr, dein Erlöser, der Heilige Israels: Ich bin der Herr, dein Gott, der dich lehrt, was nützlich ist, und leitet dich auf dem Wege, den du gehst. O daß du auf meine Gebote gemerkt hättest, so würde dein Friede sein wie ein Wasserstrom, und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen. Deine Kinder würden zahlreich sein wie Sand, und deine Nachkommen wie Sandkörner. Dein Name würde nicht ausgerottet und nicht vertilgt werden vor mir. Gehet heraus aus Babel, fliehet von den Chaldäern! Mit fröhlichem Schall verkündigt dies und lasst es hören; tragt's hinaus bis an die Enden der Erde und sprechet: Der Herr hat seinen Knecht Jakob erlöst. Sie litten keinen Durst, als er sie leitete in der Wüste: er ließ ihnen Wasser aus dem Felsen fließen; er spaltete den Fels, das Wasser herausrann. Aber die Gottlosen, spricht der Herr, haben keinen Frieden." Bei Sacharja kann man lesen: "Denn so spricht der Herr Zebaoth, der mich gesandt hat, über die Völker, die euch beraubt haben: denn wer euch antastet, der tastet meinen Augapfel an. Denn siehe, ich will meine Hand über sie schwingen, daß sie eine Beute derer werden sollen, die ihnen haben dienen müssen. - Und ihr sollt erkennen, daß mich der Herr Zebaoth gesandt hat. Freue dich und sei fröhlich, du Tochter Zion! denn siehe, ich komme und will bei dir wohnen, spricht der Herr. Und sollen zu der Zeit viele Heiden sich zum Herrn wenden und sollen mein Volk sein; und ich will bei dir wohnen. - Und du sollst erkennen, daß mich der Herr Zebaoth zu dir gesandt hat." [111]
 

7. Venusanbeter

"Dieser Gott oder 'Fürst dieser Welt', der ein Lügner ist von Anbeginn, hat durch einen seiner Engel, der die Gestalt des Lichtes und vielleicht den Namen Gabriel annahm, den verlogenen Koran zusammengestellt; dabei bediente er sich vor allem Muhammads und seiner Nachfolger. Jenen fand er hierfür am geeignetsten, war er doch Heide und Venusverehrer, jemand, der alles, was von dieser Welt ist, begehrte."  - Nicolaus Cusanus, Cribratio Alkorani I, 1

"Und wenn der Koran auch viele Stellen zum Lob der Thora und des Evangeliums sowie der Propheten Abraham, Moses und vor allem Jesus Christus, des Sohns der Jungfrau Maria, zu enthalten scheint, so wird man dennoch davon ausgehen können, dass diese Lobhudeleien vielmehr ein Täuschungsmanöver sind, widerspricht er doch all dem, was dem wahren Heil dient."  - Nicolaus Cusanus, Cribratio Alkorani I, 1

„Angelockt werden die Dämonen, um da Wohnung zu nehmen, durch Kreaturen, welche nicht sie, sondern Gott geschaffen hat; nicht wie die Tiere durch Speisen, sondern als Geister durch Zeichen, die gemäß den verschiedenen Umständen in verschiedener Weise ihnen Ergötzen bereiten.“  - Augustinus, De civ. Dei 21, 6.

„Diese verheißt durch Zaubergesang die Herzen zu lösen,
Welche sie will, und andre mit Liebesqual zu beladen,
Flüsse zu hemmen im Lauf und zurück die Gestirne zu wenden;
Auch beschwört sie die Manen der Nacht. Ihr unter den Füßen
Siehst du erbeben die Erde und Eschen vom Berg herab steigen.“ - Vergil, Aen. 4, 487-491

8. Vom Anbeginn des Menschengeschlechtes an fehlte sie nicht, bis Christus selbst im Fleische erschien. Erst seitdem fing man an, die längst vorhandene wahre Religion christlich zu nennen

"Demzufolge kann all das, was wir zunächst auf bloße Autorität hin glauben, zum Teil so eingesehen werden, dass es für vollkommen gewiss gelten muss, zum Teil wenigstens so, dass wir begreifen, es habe geschehen können, und es sei auch angebracht gewesen, dass es geschehe." - Augustinus, De ver. rel. VIII, 14

"Aber auch die Seele gesundet nicht durch sich selbst, sondern durch Gott, den sie genießt. Darum besitzt sie mehr Lebenskraft als der Leib, denn dieser gewinnt seine Kraft durch sie, sie selber aber durch die unwandelbare Wahrheit, den eingeborenen Gottessohn. So wird also auch der Leib durch den Sohn Gottes Lebenskraft erlangen, der ja alles zum Leben erweckt." [114] - Augustinus

"Unser Heil hängt daran, dass Philosophie, das heißt Weisheitsstreben, und Religion nicht voneinander verschieden sind" [115]  - Augustinus

"So entstand jener mühselige Überfluß und jenes sozusagen üppige Darben, da ein Ding das andere ablöst und dem Menschen nichts bleibt. So ist er zeitlich ausgefüllt und zersplittert in seiner Sorge um Getreide, Wein und Öl und findet das, worauf es ankommt, nicht, nämlich das unwandelbare und einzigartige Wesen" [116]  - Augustinus

"Keineswegs wird ja die menschliche Autorität der Vernunft einer gereinigten Seele, die zum Schauen der Wahrheit gelangen kann, vorgezogen. Aber zu solchem Schauen findet Hochmut nicht hin. Gäbe es diesen nicht, dann gäbe es keine Ketzer, keine Sektierer, keine Verfechter der Beschneidung des Fleisches, keine Anbeter der Kreatur und der Götzenbilder. Gäbe es aber diese nicht, ehe das Volk zur verheißenen Vollendung gelangt, würde die Wahrheit viel lässiger gesucht werden." [117]  - Augustinus

"Bei der Betrachtung dieser Dinge darf aber nicht eitle oder flüchtige Neugierde vorherrschen, sondern sie muß stufenweis zum Unsterblichen und immer Gleichbleibenden hinaufführen." [118]  - Augustinus

"Folglich kann die wahre Gleichheit und Ähnlichkeit, vollends die wahre und ursprüngliche Einheit, nicht mit fleischlichen Augen noch mit irgendeinem anderen Sinne, sondern allein mit dem Geist erkannt und geschaut werden." [119]  - Augustinus

"Nicht die Stille der Trägheit ist gemeint, sondern die Stille des Nachdenkens, die der Räume und Zeiten ledig ist" [120]  - Augustinus

"Im inneren Menschen wohnt die Wahrheit."  - Augustinus

"Der Vernunftgebrauch bringt es nicht hervor, sondern findet es. Ehe es aber gefunden wird, beruht es in sich, und wenn es gefunden wird, erneuert es uns."  - Augustinus

"Unser wahres Urteil aber, gelte es nun dem Ganzen und dem Teile, ist immer schön. Denn es überfliegt die ganze Welt und bleibt nicht, sofern wir wahr urteilen, an einem Teile hängen"  - Augustinus

"Die Sache selbst, die nun die christliche Religion genannt wird, gab es ja schon bei den Alten. Denn vom Anbeginn des Menschengeschlechtes an fehlte sie nicht, bis Christus selbst im Fleische erschien. Erst seitdem fing man an, die längst vorhandene wahre Religion christlich zu nennen."  - Augustinus

"Gelobet sei Gott, der Vater unsers Herrn Jesus Christus, der uns gesegnet hat mit allerlei geistlichem Segen in himmlischen Gütern durch Christus. Denn in ihm hat er uns erwählt, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir sollten heilig und unsträflich sein vor ihm; in seiner Liebe hat er uns dazu verordnet, dass wir seine Kinder seien durch Jesus Christus nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Lob seiner herrlichen Gnade, mit der er uns bgnadet hat in dem Geliebten. In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, nach dem Reichtum seiner Gnade, die er uns reichlich hat widerfahren lassen in allerlei Weisheit und Klugheit. Denn Gott hat uns wissen lassen das Geheimnis seines Willens nach seinem Ratschluss, den er sich vorgesetzt hatte in Christus, damit er ausgeführt würde, wenn die Zeit erfüllt wäre: daß alle Dinge zusammengefaßt würden in Christus, beides, was im Himmel und auf Erden ist. In ihm sind wir auch zum Erbteil gekommen, die wir zuvor verordnet sind nach dem Vorsatz des, der alle Dinge wirkt nach dem Rat seines Willens, auf daß wir etwas seien zu Lob seiner Herrlichkeit, die wir zuvor auf Christus hofften haben. In ihm seid auch ihr, die ihr gehört habt das Wort der Wahrheit, das nämlich das Evangelium von eurer Seligkeit - in ihm seid auch ihr, da ihr gläubig wurdet, versiegelt worden mit dem Heiligen Geist, der verheißen ist, welcher ist das Unterpfand unsers Erbes zu unsrer Erlösung, daß wir sein Eigentum würden zum Lob seiner Herrlichkeit. Darum auch ich, nachdem ich gehört habe von dem Glauben bei euch an den Herrn Jesus und von eurer Liebe zu allen Heiligen, höre ich nicht auf, zu danken für euch, und gedenke euer in meinem Gebet, daß der Gott unsers Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch gebe den Geist der Weisheit und der Offenbarung, ihn zu erkennen. Er erleuchte die Augen eures Herzens, daß ihr erkennen möget, zu welcher Hoffnung ihr von ihm berufen seid, und welchen Reichtum an Herrlichkeit er den Heiligen beschieden hat, und was da sei die überschwengliche Größe seiner Kraft an uns, die wir glauben, weil die Macht seiner Stärke bei uns wirksam wurde, die er in Christus wirken ließ. Durch sie hat er ihn von den Toten auferweckt und gesetzt zu seiner Rechten im Himmel über alle Reiche, Gewalt, Macht, Herrschaft und was genannt mag werden, nicht allein auf dieser Welt, sondern auch in der zukünftigen; und hat alle Dinge unter seine Füße getan und hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles, welche da ist sein Leib, nämlich die Fülle des, der alles in allem erfüllt." [123]

"Denn ich bin nicht gekommen, dass ich die Welt richte, sondern dass ich die Welt rette." [124]

"Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, wie ich euch geliebt habe, damit auch ihr einander lieb habet. Darani wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid, so ihr Liebe untereinander habt." [125]

"So spricht der Herr: Verflucht ist der Mann, der sich auf Menschen verläßt und hält Fleisch für seinen Arm, und weicht mit seinem Herzen vom Herrn. Der wird sein wie ein Dornstrauch in der Wüste und wird nicht sehen das Gute, das kommt, sondern er wird bleiben in der Dürre der Wüste, im unfruchtbaren Lande, wo niemand wohnt.  Gesegnet aber ist der Mann, der sich auf den Herrn verläßt und dessen Zuversicht der Herr ist. Der ist wie ein Baum, am Wasser gepflanzt, der seine Wurzeln zum Bach hinstreckt. Denn obgleich die Hitze kommt, fürchtet er sich doch nicht, sondern seine Blätter bleiben grün, und er sorgt sich nicht, wenn ein dürres Jahr kommt, sondern bringt ohne Aufhören Früchte." [126]

"Denn die Unsterblichkeit und Unverdorbenheit des Körpers entsteht aus der Gesundheit der Seele, die Gesundheit der Seele aber bedeutet, ganz fest dem Höheren anzuhangen."  - Augustinus

Die Bedeutung der Muslik - auch als eine Art Heilkunst - wird hervorgehoben. Diese grundsätzlich liberale Haltung gegenüber paganer Bildung, die für christliche Zwecke übernommen werden darf, findet sich nicht nur bei Augustinus sondern auch bei Clemens von Alexandrien, Origenes und den großen Kappadoziern Gregor von Nazians, Gregor von Nyssa und Basilius dem Großen. Augustinus betont die aus christlicher Sicht grundsätzliche Belanglosigkeit eines Aberglaubens, der nichts tatsächlich Bedröhliches zum Gegenstand hat, sondern nur dadurch gefährlich wird, dass manche Menschen ihn für wahr halten. Bedrohlicher ist der Aberglaube nur, wenn dadurch unsere Rückkehr zum wahren Gott versperrt oder blockiert wird und der Mensch in "tödlicher Knechtschaft" leben muss, wie dies auch heute noch in islamischen Ländern der Fall ist. [127]

Ähnlich wie Aristoteles meint Augustinus, dass nicht eine natürliche Anlage, sondern die bewusste Zustimmung (consensio) den Menschen beeinflussbar macht. Die Dämonen oder "jene Geister nämlich, die täuschen wollen, beeinflussen jeden Menschen nur soweit wie er durch seine ängstlichen Vermutungen und seine mentale Bereitschaft dazu disponiert ist." [128]
 

Anmerkungen

[1] Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2022, 21, Nr. 1324 und Kurse, Nr. 564 St. Ambrosius, Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 601 St. Augustinus II, Nr. 654 St. Augustinus III, Akademie der Kunst und Philosophie
[2] Ib. und Kurse Nr. 510 Schelling - Philosophie der Offenbarung, Nr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie, Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre, Nr. 551 Hegel - Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion.  Ib.
[3] Mt 24, 11-14, 24-27, 35; in Rom wurde der Götzendienst verboten und das Christentum Staatsreligion. In der neueren Geschichte hatte Europa mit dem Götzendienst des Kommunismus und Nationalsozialismus zu kämpfen; schon während der Renaissance mit dem Götzendienst des Islam; durch die sogenannte "Pragmatica" wurde er aus Europa vertrieben. Heute stehen wir vor dem Problem, dass sich der Islam in Europa wieder unkontrolliert ausbreitet: Der Münchner Merkur berichtete kürzlich, in der Türkei erobern die Islamisten Schritt für Schritt die Bastionen der Macht und bedrohen nicht nur in den Augen des Militärs die strikte Trennung von Staat und Religion. Islam-Experten sagen eine ähnliche Entwicklung für Europa voraus. Auch Deutschland werde kein mehrheitlich christlich geprägtes Land bleiben, wenn die Entwicklung so weitergehe. "Es ist eine schockierende Vision, mit der der britische Islam-Experte Bernard Lewis versucht, die westliche Welt aufzurütteln: "Europa wird islamisch, die Christen werden zur Minderheit" - und das in wenigen Jahrzehnten. Inmitten dieser neuen Ordnung wird Deutschland sicher keine Insel bilden, wenn nicht gravierende Veränderungen den Vormarsch der Muslime deutlich bremsen. Die Integration hatte nie eine reelle Chance. Alle Muslime sind davon überzeugt, im Besitz der göttlichen Offenbarung zu sein, die einzig wahre Religion zu besitzen und damit allen anderen Religionsgemeinschaften überlegen zu sein. So steht es im Koran. Hinzu kommt ein ausgeprägtes Selbstbewusstsein, das in Verbindung mit dem Absolutheitsanspruch eine Integration nahezu unmöglich macht. Und wenn überhaupt miteinander geredet wird, dann - so ein Islamistenführer - nur unter der Voraussetzung, dass "am Ende alle Religionen zum Islam konvertieren". Scheich Mahmud, einst Rektor der Al-Azhar-Universität in Kairo, einer der höchsten religiösen Instanzen des Islam, geht noch weiter: "Christen sind wie eine bösartige und ansteckende Krankheit. Muslime müssen sie ungerecht behandeln, verachten, boykottieren und hart anfassen, um sie zur Annahme des Islam zu zwingen." Deutlicher lässt sich kaum machen, wie sehr der Islam Denken und Handeln der Muslime in allen Lebensbereichen prägt. Die Integration ist gescheitert, und das bedeutet nicht nur in Deutschland: es entstehen Parallelgesellschaften - in Berlin (das Muslime als "Diaspora-Istanbul" bezeichnen), Hamburg und Köln, aber auch in München. Mehr als 15 Millionen Muslime leben derzeit in Westeuropa (rund 3,5 Millionen in der Bundesrepublik). Bereits um das Jahr 2025 wird ihre Zahl auf 30 bis 40 Millionen hochschnellen. Die damit verbundenen Veränderungen dürften gravierend sein: "Während die alteingesessene deutsche Bevölkerung schrumpft, hat die muslimische in Deutschland eine jährliche Wachstumsrate von derzeit 6,6 Prozent", schreibt der Islam-Kenner Udo Ulfkotte in seinem neuesten Buch "Heiliger Krieg in Europa". Bereits für das Jahr 2065 prognostizieren Wissenschaftler den Anteil der Muslime an der deutschen Gesamtbevölkerung auf dann "etwa 50 Prozent". Am Rande notiert: In Brüssel (Belgien) waren 2005 bereits 57 Prozent der Neugeborenen muslimisch, in Frankreich sind schon jetzt 25 Prozent aller Schüler islamischen Glaubens. Die Zahl der muslimischen und türkischen Gemeinden steigt sprunghaft. Ebenso die Zahl der Moscheen und regelmäßig als Gebetsstätten genutzten Räumlichkeiten: Rund 380 sind es in Bayern, 45 allein in München - bundesweit geht ihre Zahl in die Tausende. Hunderte weitere Moscheen sind in Planung. Allein die Türken betreiben laut Auswärtigem Amt etwa 3000 Moscheen und Gebetsräume. Über 900 Moscheevereine hält der DITIB (Türkisch Islamische Union der Anstalt für Religion), eine Anstalt des türkischen Staates, seine schützende Hand. Sitz der DITIB in Deutschland ist Köln. Experten haben festgestellt, dass die Türkei - und vor allem die konservativ-islamische AKP-Partei unter Führung von Regierungschef Erdogan - jährlich bis zu 1000 Imame nach Deutschland schickt. Es ist davon auszugehen, dass ein Großteil dieser speziell ausgebildeten Prediger die Aufgabe hat, die islamistische Heilsideologie zu exportieren, die türkisch-stämmige Bevölkerung Deutschlands islamistisch und türkisch-nationalistisch zu organisieren - letztlich also Integration zu verhindern. Kein Wunder, dass Mohammed Mahdi Akef, oberster Führer der fundamentalisten Muslimbruderschaft, jubelt: "Der Islam verbreitet sich wie ein Lauffeuer in den Straßen Europas." Bei der Muslimbruderschaft handelt es sich um die Dachorganisation nahezu aller in Deutschland tätigen und vom Verfassungsschutz beobachteten Islamisten-Gruppierungen, zu denen auch die in München beheimatete "Islamische Gemeinschaft in Deutschland" (IGD) gehört." Umfragen zufolge sollen nahezu 50 Prozent der in Deutschland lebenden türkischstämmigen Muslime glauben, dass die Regeln des Islam mit den Regeln der deutschen Gesellschaft nicht vereinbar sind; dass 30 Prozent aller in Deutschland lebenden Muslime Islam und Grundgesetz für unvereinbar halten. Auch wenn es in muslimischen Kreisen an Lippenbekenntnissen zur europäischen Werte-Orientierung nicht mangelt: Der Streit um das Tragen von Kopftüchern, deren politischer Inhalt eine antiwestliche Weltanschauung ist, spricht eine andere Sprache. "Ebenso, dass im Oktober 2004 in Frankreich erstmals eine Muslima in Europa gesteinigt wurde. Die westlichen Behörden scheinen das "Spiel" mitzumachen: So hat ein Schweizer Gericht festgestellt, dass es zum Recht auf freie
Meinungsäußerung gehört, die Steinigung von Frauen zu rechtfertigen. In Großbritannien wird in stark muslimisch geprägten Städten und Vierteln eine Rechtsprechung nach der Scharia geduldet, und in Deutschland hat das Bundesverfassungsgericht einem Metzger das Schächten von Tieren ohne vorherige Betäubung aus religiösen Gründen erlaubt, obwohl das Schächten laut Tierschutzgesetz verboten ist. Weitere gravierende Veränderungen im Bereich des Prozess-, Erb- und Eherechts dürften folgen. Schleichende Legalisierung auch in Sachen Polygamie: Schon jetzt sind in Deutschland muslimische Zweit- und Drittfrauen in der gesetzlichen Krankenversicherung beitragsfrei mitversichert, berichtet Ulfkotte. Wenn der neue Koordinierungsrat der Muslime - dessen Kompetenz umstritten ist - eine rechtliche Gleichstellung des Islams mit anderen Religionen fordert, beschreitet er nur einen Weg, den die Grünen seit langem zu ebnen versuchen: Bereits vor Jahren hat Renate Künast, damals noch Bundesministerin, gefragt: "Warum sollte man nur die Inhalte der Bibel, nicht aber des Korans vermitteln?" - und eine rechtliche Gleichstellung des Islams gefordert. Es scheint in der Tat nur eine Frage der Zeit zu sein, bis die Lewis-Vision von einem islamisch dominierten Europa Realität wird. So, wie es auch der charismatische Gründer der Muslimbruderschaft, Hassan al-Banna, vorausgesagt hat: "Wir brauchen drei Generationen, um unsere Pläne verwirklichen zu können: eine zum Zuhören, eine zum Kämpfen und eine zum Siegen." Europa wird um eine Art "Pragmatica" nicht herumkommen. Es muss über den Islam als eine Art Götzendienst aufgeklärt werden; er kann nicht, wie einige unqualifizierte Politiker meinen, mit dem Christentum auf eine Stufe gestellt werden. Wer wahre Philosophie betreibt, wird sich nicht mit falschen Propheten abgeben: "Und es werden sich viel falsche Propheten erheben und werden viele verführen. und weil die Ungerechtigkeit wird überhandnehmen, wird die Liebe in vielen erkalten. Wer aber beharret bis ans Ende, der wird selig. Und es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen Welt zu einem Zeugnis über alle Völker... Denn es werden falsche Christi und falsche Propheten aufstehen und große Zeichen und Wunder tun, daß verführt werden in dem Irrtum (wo es möglich wäre) auch die Auserwählten. Siehe, ich habe es euch zuvor gesagt.Darum, wenn sie zu euch sagen werden: Siehe, er ist in der Wüste! so gehet nicht hinaus, -siehe, er ist in der Kammer! so glaubt nicht. Denn gleichwie ein Blitz ausgeht vom Aufgang und scheint bis zum Niedergang, also wird auch sein die Zukunft des Menschensohnes.... Himmel und Erde werden vergehen; aber meine Worte werden nicht vergehen" ; Siehe Anmerk. 2; Mohammed ist also nicht der einzige falsche Prophet, aber einer der fatalsten; er predigt den Monotheismus, dennoch ist das, was in Mekka stattfindet, eine Art Götzendienst: ähnlich wie man früher zum Beispiel ein goldenes Kalb anbetete, gibt es heute den Kult um die Anbetung der goldenen Tür der Kaaba in Mekka, nach der alle Muslime ihren Gebetsteppich ausrichten müssen (Mohammedanismus). Nicht nur im Felsendom in Jerusalem, auch auf der goldenen Tür der Kaaba und dem mit goldenen Schriftzeichen bestickten Gewand der Kaaba wird eine verfälschte Ansicht des Alten und Neuen Testaments behauptet und offen gegen das Christentum polemisiert; vgl. auch Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 600 St. Johannes von Damaskus, Nr. 599 Petrus Venerabilis, Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre, Nr. 550 Dostojewskij, Nr. 505 Schopenhauer, Nr. 326 Kunst und Architektur der Renaissance, Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur.  Ib.
[4] Siehe Anm. 1 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 566 Meister Eckhart.  Ib.
[5] Horn, Christoph: Augustinus. München 1995; Hartmut Leppin 2016: Einfach mal das Leben ändern. Erfolg und Wohlstand allein machen noch lange nicht glücklich. Wie man zu echter Erfüllung findet, zeigt das Beispiel des Augustinus. Frankfurt a.M; mehr zu Augustinus und wie das Scheitern in die Bekehrung zum Christlichen Glauben führen kann siehe Kurse Nr. 500 Thomas von Aquin, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 325 Kunst und Architektur der Gothik.  Ib.
[6] Science Review Letters 2015, 14, Nr. 609 und Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung 2015, Nr. 22, p. 8; siehe auch Kurse, Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 554 Friedrich Hölderlin, Nr. 557 - Ariosto, Nr. 556 - Torquato Tasso.  Ib.
[7] Der Fideismus ist die Lehre, dass die religiösen Wahrheiten nur mit dem Glauben, nicht mit der Vernunft fassbar seien; diese Ansicht ist heute in der "evangelisch-reformierten Lehre" verbreitet: das Wichtigste sei der Glaube, nicht der Glaubensinhalt; vgl. Anm. 2 und 4 
[8] Siehe Anm. 1
[9]  Ib.
[10]  Ib.
[11] Vgl.Anm. 1 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, 532 Philosophie der Wissenschaften, Nr. 503 Nominalistische Weltanschauungen, Nr. 566 Meister Eckhart, Nr. 501 Summ Theol, Nr. 500 Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles.  Ib.
[12] Siehe Anm. 1
[13] Siehe Anm. 2
[14]  Ib.
[15]  Ib. und Kurse Nr. 565 John Scottus Eriugena - Philosopher of Middle Ages / Johannes Scottus Eriugena - Philosoph des Mittelalters.  Ib.
[16] Siehe Anm. 1
[17] Joh 1, 1-18
[18] Phi 2, 6-11 und Anm. 1
[19] Siehe Anm. 1
[20]  Ib.
[21] Siehe Anm. 11 und Zentrum für natürliche Bienentherapie 2021: Mechanistische Sichtweise in der Schulmedizin. Pressemitteilung; vgl. Kurs Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz.  Ib.
[22]  Ib.
[23] 1 Kor  2, 11
[24] Röm 1, 20
[25] Siehe Anm. 1 und Kurs Nr. 533 Aristoteles - Philosophy of Sciences.   Ib.
[26] Siehe Anm. 1
[27] 2 Kor 5, 15
[28] Siehe Anm. 25 und Kurs Nr. 551 Hegel - Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion.  Ib.
[29]  Ib.
[30] Siehe Anm. 3 und 4
[31] 1 Kor 4, 6
[32] Mt 22, 37-39
[33] Siehe Anm. 1
[34] 1 Kor 3, 1
[35] 2 Kor 5, 2
[36] Röm 12, 2
[37] 1 Kor 14, 20
[38] Gal 3, 1; "Ureuropäische, aus dem Kosmos gespeiste seelische Offenheit und Geistempfänglichkeit kam der spirituellen Substanz seiner Verkündigung entgegen. Durch die Berührung mit dem Christus-Impuls mußten aber die keltischen Galater den inneren Kontrast, in dem sie durch ihr Eingebettetsein in das orgiastisch-ekstatische Element Kleinasiens lebten, nur um so stärker empfinden. Indem sie Christen wurden, wurden sie zugleich auch in einem strengeren Sinne wieder Kelten. Die Genialität des sich bereits seinem Ende zuneigenden Keltentums lag in der Organisation des menschlichen Zusammenlebens. Für sie lag das soziale Ordnungselement in dem Zusammenwirken eines aristokratischen Führungsprinzipes mit einer ordens- oder logenmäßigen Gleichordnung der anderen. König Artus mit seiner Tafelrunde von zwölf Rittern war das mythische Ur- und Vorbild für das ihnen vorschwebende Gemeinschaftsleben. Darin lag das die Bereitschaft zu gemeinsamem Kampf für das Gute und Edle gegen alles Ungeformte und Niedere." Paulus appelliert an die ureuropäische Schicht in ihnen, wenn er ihnen zuruft: "Zur Freiheit seid ihr berufen." Vgl. Anm.1 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie.  Ib.
[39] Ib.; vgl. Science Review Letters 2016, 14, Nr. 738 und Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016, Nr. 220, p. 13
[40] Ib.
[41] Ib.
[42] Ib.
[43] Röm 12, 2
[44] Siehe Anm. 38
[45] Siehe Anm. 21; vgl. Zentrum fuer wesensgemaesse Bienenhaltung 2018: Gefährliche Suessigkeiten. Pressemitteilung; vgl. Kurs Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz.  Ib.
[46]  Ib.
[47] 1 Tim 6, 6-10
[48] 1 Tim 6, 17-19
[49] Mt 6, 19-21
[50] Röm 8, 28
[51] Ps 96, 5
[52] Siehe Anm. 1
[53] De civ. dei II, 21 ff.; 2 Tim 3, 5 und 7; Ps. 94,4; zu: Die "bösen Geister" oder Dämonen ermuntern zu allen "Freveln und Schändlichkeiten", freuen sich, dass sie für Götter gehalten werden, "an deren Stelle sie sich mit tausend Künsten schädlichen Trugs selber als Gegenstand der Verehrung einzuschieben wissen." Wurden sie doch in so viel Tempeln und Moscheen, von so viel Priestern und Imamen, mit so viel mannigfaltigen Gottesdiensten und Festlichkeiten verehrt. Bei alledem haben die Dämonen nur ihr eigenes Geschäft besorgt und sich nicht darum gekümmert, wie ihre Verehrer lebten, vielmehr sogar ihre unsittliche Lebensführung begünstigt, wenn sie nur ihnen zur Ehre und "in Furcht untertänig all ihre Dienste leisteten." Mit Cicero war Augustinus der Auffassung, der römische Staat sei niemals ein Staat gewesen, weil es in ihm niemals wahre Gerechtigkeit gegeben habe. Das gleiche trifft auf muslimische Länder zu; auch hier existiert keine Gerechtigkeit und damit kein Staat. Nach Augustinus gibt es wahre Gerechtigkeit nur in dem Gemeinwesen, dessen "Gründer und Herrscher Christus ist," vgl. Anm. 3 und 105
[54] Ib.; 2 Kor 11, 13-15
[55] Ib.
[56] Ib.
[57] Ib.
[58] Ib.; Röm 1, 18-25; zum Geheimnis des Alten Bundes ("sacramentum veteris testamenti") Gal 5, 18-26; vgl. Anm. 2 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 550 Dostojewskij.  Ib.
[59] Ib.; Hebr 1
[60] Ib.; Epist. 107, 11
[61] Ib.; Spr. 24, 10-20; vgl. Anm. 2 und Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 511 Fichte - Philosophie der Erziehung, Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 543 Deutscher Idealismus.  Ib.
[62] Ib.; Hebr 9, 1-15; Ps. 40, 5; De civ. dei VII, 32; vgl. Anm. 1 und Kurs Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur.  Ib.
[63] Ib.; Gal 3, 11-29
[64] Ib.; Kol 2, 8-19; Röm 1, 18-25; vgl. Anm. 1 und Kurs Nr. 531 Platon.  Ib.
[65] Ib.; Jer 16, 19-21; 1 Kor 10, 19-22; 1 Tim 2, 3-6 vgl. Anm. 15 und 64; der sublunare, von dunklen Wolken beherrschte Bereich ist die Zwingburg des Fatum ("in den Kerkern der dammerigen Luft"). Der "Dämonensturz", der dem Vater der antiken Dämonologie Xenokrates und seinen Nachfolgern (Plutarch) bekannt war, verbindet sich für die christlichen Philosophen wie Origenes und Augustinus mit dem Engelfall. Vgl. Kurs Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa . Ib.
[66] Ib.; 1 Kor 8, 1-13; Micha 6, 6-8; Hos 6; vgl. Anm. 1 und 17 sowie Kurs Nr. 531 Platon.  Ib.
[67] Ib.; vgl. Anm. 54; und. Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 531 Platon, Nr. 551 Hegel - Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion.  Ib.
[68] Ib.
[69] Ib.; Eph 4, 12-32
[70] Ib.; Kol 1, 15-29; Kol 2, 1-3; vgl. Anm. 64 
[71] Ib.; Lk 24, 44-52
[72] Ib.; vgl. Anm. 63 und 67
[73] Ib.; 2 Kor 6, 7-10; zu: immerhin bekennt der Ratsvorsitzende der evangelischen Kirche (EKD), auf die Frage: warum dürfen Christen und Muslime nicht gemeinsam beten? des Muslims Khorchide: "Weil wir Unterschiede im Glauben nicht einfach zur Seite wischen wollen.... Ich kann als Christ nicht einfach darüber hinweggehen, wenn man mir ganz ausdrücklich sagt: Christus kann nicht Gottes Sohn sein." (Bedford-Strohm 2016: Gewalt im Namen Gottes? In christmon spezial 2016, p. 24-28, Frankfurt a.M.; vgl. auch Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa,  Nr. 500 Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles, Nr. 501 St.Thomas Aquinas: Summa Theologica I., Nr. 502 St.Thomas Aquinas, Sth. I-II, Nr. 582 St.Thomas Aquinas, Sth II-II, Nr. 583 St.Thomas Aquinas, Sth. III, Nr. 510 Schelling - Philosophie der Offenbarung, Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 512 Novalis.  Ib.
[74] 1 Joh 2, 18-29
[75] 1 Joh 3, 8
[76] Joh 8, 44
[77] Siehe Anm. 11; Der Rechtsgelehrte Henry Greely von der amerikanischen Stanford University, ein typischer Vertreter der Konsequentialisten, ist weniger am moralischen Wert einer Handlung interessiert als an dem Ergebnis, zu dem sie führt. Am wenigsten leuchten ihm religiöse Bedenken ein. Künstliche Befruchtung, vorgeburtliche Gendiagnostik, Stammzellzeugung, also Nachwuchs aus Bindegewebszellen, die sich zu reifen Eizellen entwickeln, befruchtet und von Leihmüttern ausgetragen werden, sind für Leute vom Schlage eines Greely kein Problem. Das, was die Ethik und die katholische Kirche sagen, interessiert ihn nicht. Science Review Letters 2016, 15, Nr. 748 und Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung 2016, Nr. 42, p. 59; vgl. Henry T. Greely 2016: The End of Sex and the Future of human Reproduction, Harvard University Press. Cambridge, London; siehe auch Kurse Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 562 Dante Alighieri, 532 Philosophie der Wissenschaften.  Ib.; Zentrum für natürliche Bienentherapie 2018: Mechanistische Sichtweise in der Schulmedizin. Pressemitteilung; Ders. 2018: Unfruchtbarkeit und die Bienentherapie. Presse-Mitteilung; Ders. 2018: Krebs und Präkanzerosen. Pressemitteilung 
[78] Röm 5, 1-18
[79] Ps 148, 1-6
[80] 2 Kor 10, 12; Siehe auch Anm. 63-65 und 77
[81] Jer 23, 5-32
[82] 1 Kor 15, 35-49
[83] Röm 9, 22f; vgl. Anm. 2, 58, 63 und 73
[84] Röm 3, 9-20 
[85] Gal 6, 9-20
[86] 1 Kor 2, 6-16; Das reine Denken ist die Leiter, mit deren Hilfe man zum Bewusstsein der reinen Essenz in der Seele gelangen kann. "Es ist die Essenz, wo Licht und Liebe zusammengehen, wo man die direkte Verbindung mit Christus finden kann. In dieser Essenz übersteigt man sich selbst und findet sich doch erst wirklich. Dort wird das Denken moralisch und bleibt doch individuell. Durch Entwicklung des reinen Denkens findet man den Ort in sich selbst, wo das Bild der Sixtinischen Madonna Wirklichkeit wird." Paulus spricht darüber in seinem Korintherbrief.  (Mieke Mosmuller 2007: Der heilige Gral. Occident. Baarle Nassau); vgl. Kurse Nr. 522 Raphael und das kosmische Christentum,  Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 510 Schelling - Philosophie der Offenbarung.  Ib.
[87] Jes 57, 19-23
[88] 1 Mos 15, 1-21; 16, 1-15; 17ff ; vgl. Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 510 Schelling - Philosophie der Offenbarung.  Ib.
[89] Ib. ; Röm 9, 6-10
[90] Ib.; vgl. Anm. 1 und 3; die Juden haben nicht nur das Christentum verbreitet, viele berühmte Komponisten und Schriftsteller sind auch zum Christentum konvertiert, wie 1979 der spätere Literaturnobelpreisträger Bob Dylan. Dylans Religiösität erwachte nicht plötzlich, sondern kündigte sich lange vorher an. Sie war ein "Slow Train Comming" (1979), ein Zug, der mit der Zeit immer mehr an Fahrt aufnahm. Biblische Motive finden sich von Anfang an in Dylans Liedern. Dylan führte seine Wandlung zum christlichen Liedermacher auf eine Art paulinisches Damaskus-Erlebnis zurück: Eines Nachts im Hotelzimmer habe er eine Christus-Erscheinung gehabt. Seine neuen Lieder heissen: "Slow Train Comming" (1979), "Saved" (1980), "Shot of Love" (1981), "Gotta Serve Somebody" (2003), "Trouble No More" (2017). Science Review Letters 2017, 16, Nr. 859 
[91] Ib.; 1 Mos 28, 3-4; 10-19; Joh 1, 51
[92] De civ. dei XVIII, 4ff; Jer 31, 31-33; 1 Sam 1-10; 2 Sam 7, 8-16; 1 Mos 49, 10: auch hier wird auf Christus hingewiesen: "bis dass der Held komme, und ihm werden alle Völker anhangen."; vgl. Anm. 62
[93] Ib.; Micha 4, 1-5; Ps 22, 19; 28-29; Ps 69, 19-28
[94] Ib.; 2 Kor 3, 4-18; vgl. Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 511 Fichte - Philosophie der Erziehung, Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 543 Deutscher Idealismus.  Ib.
[95] Ib.; 1 Kor 15, 3-23; Paulus, der früheste christliche Freiheitsbotschafter vgl. Anm. 82 und 86
[96] Ib.; Lk 3, 2-8; die heiligen Patriarchen und Propheten, beginnend mit Abraham; als Träger heilsgeschichtlicher Kontinuität ist auch David Patriarch. Der letzte Prophet ist Johannes 
[97] Ib.; Hos 2, 1; Hos 3, 4-5; Amos 4, 12-13; Amos 6, 11-12; vgl. Anm. 66
[98] Ib.; Jes 52, 13-15; Jes 53, 1-12; Jes 54
[99] Ib.; Micha 5, 1-4; vgl. Anm. 93
[100] Ib.; zu: Auch Habakuk kündet die bevorstehende Ankunft Christi an; ausserdem sieht er die erfolglose Ausbreitung der Mohammedaner voraus, die den abstrakten Götzen Allah anbeten, der von seinem "Meister" Mohammed geschaffen wurde, vgl. Hab 2, 2-20; Hab 3, 1-19 sowie. Anm. 3 und Kurse Nr. 600 St. Johannes von Damaskus, Nr. 599 Petrus Venerabilis, Nr. 510 Schelling - Philosophie der Offenbarung.  Ib.
[101] Ib.; Jerem 16, 19-21; vgl. Anm. 81
[102] Ib.; Hagg 2, 6f; Sach 9, 9f; Sach 10, 2; Sach 13, 2f; Mal 1, 10; Mal 2, 1-9; Mal 3, 1f  vgl. Anm. 94, 95, 100
[103] De civ. dei XVIII, 46 ff
[104] Ib.; 2 Thes 2, 1-12; zu: Damit ist der Antichrist und alle Gottlosen gemeint, die sich ausserhalb der Religionen befinden, die auf das Christentum hindeuten. Buddhismus, Hinduismus und Judentum deuten auf das Christentum, der Islam dagegen nicht. Augustinus fragt sich, in welchem Tempel Gottes der Widersacher sitzen wird, "ob in den Trümmern des Tempels, den einst König Salomon erbaute, oder aber in der Kirche." Auf den Trümmern des salomonischen Tempels befindet sich heute der muslimische Felsendom. Der Widersacher setzt "sich selbst als Tempel Gottes", also zum Beispiel als Moschee hin. Es handelt sich "nur um Scheintaten", die "zur Lüge verführen." Dies geschieht heute weltweit vor allem in Moscheen, vgl. Anm. 74 und 100 sowie Kurse Nr. 599 St. Petrus Venerabilis, Nr. 505 Schopenhauer, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre, Nr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie. Ib. 
[105] De civ. dei XIX, 21 ff; zu: "Wo keine Gerechtigkeit, da auch kein Staat." (Augustinus) Heute trifft dies besonders auf islamische Gemeinschaften und sogenannte islamische Staaten wie die Türkei zu. Gerechtigkeit hängt auch mit der Religion zusammen. Augustinus meint, man könne doch unmöglich daran zweifeln, dass "die Römer bösen und unreinen Dämonen gedient haben." Dasselbe könnte man heute den muslimischen Staaten - auch der von Islamisten geführten heutigen Türkei - vorhalten: auch sie besitzen weder eine Verbindung zur wahren Gerechtigkeit noch zur wahren Philosophie bzw. Religion, vgl. Anm. 53, 104 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre, Nr. 551 Hegel - Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 500 Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles.  Ib.
[106] Ib.; 2 Tim 4, 1-4; vgl. Anm. 73 und 100
[107] Ib.; Joh 5, 22-47
[108] Ib.; 2 Kor 6, 14-18; vgl. Anm. 73
[109] 2 Petr 2, 1-8; 2 Petr 3, 3-13; vgl. Anm. 3 
[110] Dan 7, 1-28; Dan 12, 1-13 
[111] Jes 48, 12-22; Sach 2, 12-15; vgl. Anm. 207 und Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 509 Philosophie der Freiheit, Nr. 515 Reelle Wissenschaft, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre.  Ib.
[112] De civ. dei 21, 6.; zu: War Mohammed tatsächlich ein Venusanbeter oder hatte er Ähnlichleit mit ihnen? Tatsache ist jedenfalls, dass Allah oder der sogenannte 'Fürst dieser Welt', "der ein Lügner ist von Anbeginn", durch einen seiner Engel, der die Gestalt des Lichtes und vielleicht den Namen Gabriel annahm, den "verlogenen Koran" zusammengestellt hat; "dabei bediente er sich vor allem Muhammads und seiner Nachfolger. Jenen fand er hierfür am geeignetsten, war er doch Heide und Venusverehrer, jemand, der alles, was von dieser Welt ist, begehrte" vgl. auch Kurse Nr. 583 St.Thomas Aquinas, Sth. III, Nr. 568 Nikolaus von Kues, Ib.
[113] De ver. rel. XVL, 30-33, XXXVII, 68, XXXVIII, 69 sowie Anm. 3 und 15 sowie Kurse Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 565 Johannes Scotus Eriugena, Nr. 568 Nicolaus Cusanus I, Nr. 500 St. Thomas von Aquin I, ScG, Ib.
[114] De ver. rel. XII, 23
[115] De ver. rel. V, 8; vgl. Kurs Nr. 531 Plato.  Ib.
[116] De ver. rel. XXI, 41; vgl. Anm. 115
[117] De ver. rel. XXV, 46; vgl. Abschnitt und Anm. 112
[118] De ver. rel. XXIX, 52; vgl. Abschnitt und Anm. 112
[119] De ver. rel. XXX, 54; vgl. Abschnitt und Anm. 112
[120] De ver. rel. XXXV, 65; vgl. Abschnitt und Anm. 112
[121] De ver. rel. XXXIX, 72
[122] Retr. XII, 3; Steiner, R.: Christus und die menschliche Seele. Über den Sinn des Lebens. GA 155, zehn Vorträge 1912-1914, Dornach/Schweiz 1997; vgl. auch Kurs Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa.  Ib. 
[123] Eph 1, 3-23
[124] Joh 12, 47
[125] Joh 13, 34-35
[126] Jer 17, 5-8
[127] vgl. Abschmitt und Anm. 58, 65, 76 sowie Kurse Nr. 564 St. Ambrosius, Nr. 600 St. Johannes von Damaskus, Nr. 599 Petrus Venerabilis,  Nr. 500 Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles, Nr. 501 St.Thomas Aquinas: Summa Theologica I., Nr. 502 St.Thomas Aquinas, Sth. I-II, Nr. 582 St.Thomas Aquinas, Sth II-II, Nr. 583 St.Thomas Aquinas, Sth. III, Nr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie, Nr. 509 Philosophie der Freiheit.  Ib.
[128] Vgl. Anm. 127 und Kurs Nr. 533 Aristoteles - Philosophy of Sciences.  Ib.
 
 

La Gloria by Titian, is also known as The Trinity or Adoration of the Trinity ("Solemnitas Sanctissimae Trinitatis" - Hochfest der allerheiligsten Dreifaltigkeit). It shows an image from Augustine of Hippo's The City of God describing the glory gained by the blessed and on the right includes Charles himself, with his wife Isabella of Portugal, his son Philip II of Spain, his daughter Joanna of Austria, his sisters: Mary of Hungary and Eleanor of Austria, all wearing their shrouds. Titian's signature is shown on a scroll held by John the Evangelist. On a lower level [at the right] are two elderly bearded men identified as Pietro Aretino and Titian himself in profile. At the top is an image of the Holy Trinity next to the Virgin Mary and Saint John the Baptist. The painting also features King David, Moses and Noah, along with a figure in green identified as Mary Magdalene, the Erythraean Sibyl, Judith, Rachel or the Catholic Church.

Von Augustinus und später von Thomas von Aquin, Meister Eckhart, Johannes Scottus Eriugena, Cusanus  weiter ausgeführt, kommen sie zu der Ansicht, dass das Christentum, wie Dasein und trinitarische Struktur der Gottheit, durchaus rational erkannt werden können. Dazu dient die christliche Naturlehre und Vernunftlehre (Ethik, Physik, Logik). Christus hat nie Gewalt gebraucht. "Denn die alte Knechtschaft war vorüber und die Zeit der Freiheit angebrochen." Diejenigen, die von dem einen großen Gott reden, wie die Muslime, "kennen den Urheber und Schöpfer des Weltalls nicht. Darum stürzen sie in Götzendienst und sinken von den Werken Gottes zu ihren eigenen herab.... Es gibt nämlich einen noch erbärmlicheren und niedrigeren Götzendienst, nämlich bloße Phantasiegebilde anzubeten und mit dem Namen der Religion zu schmücken, also zu verehren, was sich die irregeleitete Seele hochmütig und aufgeblasen ausgedacht hat." Ein anderer Irrweg ist der Atheismus: "Schließlich kommt die Seele dahin, zu meinen, es gäbe überhaupt nichts zu verehren, und es sei ein Irrwahn, wenn die Menschen sich in Aberglauben verstrickten und dadurch in elende Knechtschaft gerieten." Augustinus, De ver. rel. XVL, 30-33, XXXVII, 68, XXXVIII und Kurse Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 565 Johannes Scotus Eriugena, Nr. 568 Nicolaus Cusanus I, Nr. 500 St. Thomas von Aquin I, ScG, Akademie der Kunst und Philosophie
 
 

Zur Philosophie und Kulturgeschichte von Byzanz, des Mittelalters, der Schule von Chartres, der Renaissance, des Barock, der Aufklärung, des Idealismus, der Romantik vgl. Kurse:Nr. 551 G.W.F. Hegel I, Nr. 660 G.W.F. Hegel II, Nr. 511 Johann Gottlieb Fichte I, Nr. 658 Johann Gottlieb Fichte II, Nr. 509 F.W.J. Schelling I, Nr. 510 F.W.J. Schelling II, Nr. 513 F.W.J. Schelling III, Nr. 505 Arthur Schopenhauer I-II, Nr. 663 Arthur Schopenhauer III, Nr. 531 Platon, Nr. 533 Aristoteles, Nr. 623 Johann Ludwig Wilhelm Müller, Nr. 020 Johann Wolfgang von Goethe I-II, Nr. 673 Johann Wolfgang von Goethe III, Nr. 553 Friedrich Schiller I-II, Nr. 675 Friedrich Schiller III, Nr. 554 Friedrich Hölderlin I-II, Nr. 512 Novalis I, Nr. 671 Novalis II, Nr. 677 Jean Paul, Nr. 667 Romantische Kunst und Philosophie I, Nr. 669 Romantische Kunst und Philosophie II, Nr. 630 Johann Ludwig Tieck, Nr. 631 Adelbert von Chamisso, Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 665 Molière, Nr. 622 Victor Hugo I, Nr. 674 Victor Hugo II, Nr. 629 Voltaire I-II, Nr. 679 Laurence Sterne, Nr. 621 Lord Byron I, Nr. 676 Lord Byron II, Nr. 628 Percy Bysshe Shelly, Nr. 561 Sir Walter Scott, Nr. 555 Angelus Silesius, Nr. 634 Hans Sachs, Nr. 619 Franz Werfel, Nr. 680 Nikos Kazantzakis, Nr. 588 Johann Wilhelm Ludwig Gleim, Nr. 550 Fjodor M. Dostojewskij I-II, Nr. 506 Wladimir Sergejewitsch Solowjow, Nr. 664 Philosophie der Kunst, Nr. 661 Philosophie der Geschichte I, Nr. 686 Philosophie der Geschichte II, Nr. 687 Philosophie der Geschichte III, Nr. 687 Philosophie der Geschichte IV, Nr. 687 Philosophie der Geschichte V, Nr. 659 Wissenschaftslehre I, Nr. 666 Wissenschaftslehre II, Nr. 681 Wissenschaftslehre III, Nr. 682 Wissenschaftslehre IV, Nr. 683 Wissenschaftslehre V, Nr. 684 Wissenschaftslehre VI, Nr. 685 Wissenschaftslehre VII, Nr. 545 Sittenlehre I-II, Nr. 614 Sittenlehre III, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre I-II, Nr. 641 Staats- und Rechtslehre III, Nr. 644 Staats- und Rechtslehre IV, Nr. 655 Staats- und Rechtslehre V, Nr. 618 St. Ephraim der Syrer, Nr. 617 St. Cyrill von Alexandrien, Nr. 616 St. Gregor von Nazianz, Nr. 613 St. Gregor von Nyssa, Nr. 612 St. Johannes Chrysostomos, Nr. 611 St. Johannes Cassianus, Nr. 627 St. Basilius der Große, Nr. 625 Theodorus Abucara, Nr. 624 Byzantinische Wissenschaft / Philosophie, Nr. 653 St. Cyprianus, Nr. 609 St. Athanasius der Große, Nr. 605 St. Irenaeus von Lyon, Nr. 604 St. Hildegard von Bingen, Nr. 600 St. Johannes von Damaskus, Nr. 599 St. Petrus Venerabilis, Nr. 581 Bernhard von Chartres, Nr. 580 Wilhelm von Conches, Nr. 578 Pierre Abaelard, Nr. 574 Johannes von Salisbury, Nr. 577 Petrus Lombardus, Nr. 576 Gilbert de la Porrée / Gilbert von Poitiers, Nr. 565 Johannes Scotus Eriugena, Nr. 575 Thierry de Chartres, Nr. 571 Alanus ab Insulis, Nr. 572 Anselm von Canterbury, Nr. 570 St. Hilarius von Poitiers, Nr. 568 Nicolaus Cusanus I, Nr. 568 Nicolaus Cusanus II, Nr. 568 Nicolaus Cusanus III, Nr. 564 St. Ambrosius, Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 601 St. Augustinus II, Nr. 654 St. Augustinus III, Nr. 579 St. Albertus Magnus, Nr. 500 St. Thomas von Aquin I, ScG, Nr. 501 St.Thomas von Aquin II,  Sth I., Nr. 502 St.Thomas von Aquin III, Sth. I-II, Nr. 582 St.Thomas von Aquin IV, Sth II-II, Nr. 583 St.Thomas von Aquin V, Sth. III, Nr. 566 Meister Eckhart, Nr. 562 Dante Alighieri I-II, Nr. 672 Dante Alighieri III, Nr. 558 Calderón de la Barca, Nr. 648 Calderón de la Barca II, Nr. 650 Calderón de la Barca III, Nr. 651 Calderón de la Barca IV, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 637 Lope de Vega I, Nr. 638 Lope de Vega II, Nr. 642 Lope de Vega III, Nr. 643 Lope de Vega IV, Nr. 652 Juan Ruiz de Alarcón, Nr. 632 Ginés Pérez de Hita, Nr. 633 Luis Vaz de Camões, Nr. 678 François Rabelais, Nr. 557 Ludovico Ariosto I-II, Nr. 668 Ludovico Ariosto III, Nr. 556 Torquato Tasso, Nr. 552 William Shakespeare I-II, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 560 Walter von der Vogelweide, Nr. 662 Gottfried von Strassburg, Akademie der Kunst und Philosophie / Académie des sciences

Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur, Nr. 350 Byzantinische Kunst und Architektur, Nr. 325 Kunst und Architektur der Gothik, Nr. 326 Kunst und Architektur der Renaissance, Nr. 586 Tizian, Nr. 591 Paolo Veronese, Nr. 597 Correggio, Nr. 670 Annibale Carracci, Nr. 598 El Greco, Nr. 620 Giovanni Battista Tiepolo, Nr. 590 Giovanni Bellini, Nr. 656 Andrea Solari, Nr. 657 Bernadino Luini,Nr. 587 Andrea Mantegna, Nr. 595 Jan van Eyck, Nr. 635 Rogier van der Weyden, Nr. 640 Stefan Lochner, Nr. 646 Michael Pacher, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 626 Luca Signorelli, Nr. 610 Piero della Francesca, Nr. 596 Perugino, Nr. 522 Raffael (Raffaello Sanzio), Nr. 523 Sandro Botticelli, Nr. 602 Benozzo Gozzoli, Nr. 606 Fra Angelico, Nr. 607 Pinturicchio, Nr. 608 Domenico Ghirlandaio, Nr. 593 Filippo Lippi, Nr. 594 Filippino Lippi, Nr. 589 Albrecht Dürer, Nr. 603 Bernard van Orley, Nr. 615 Ambrogio da Fossano detto il Bergognone, Nr. 636 Eugène Delacroix, Nr. 639 Bartolomé Esteban Murillo, Akademie der Kunst und Philosophie