Pedro Calderón de la Barca y Barreda González de Henao Ruiz de Blasco y Riaño nahm 1620 bis 1622 mit Erfolg an einem Literaturwettbewerb teil, der zu Ehren von St. Isidor in Madrid abgehalten wurde. Lope de Vega, der der Organisator dieses Wettbewerbs war, schrieb: „Ein Preis wurde an Don Pedro Calderón vergeben, der in seinem Alter Lorbeeren gewinnt, welche die Zeit nur ergrautem Haare zu geben pflegt.“ Nach dem Tod von Lope de Vega 1635 übernahm er dessen Stelle als Hofdramatiker. Er wurde als der beste Dramatiker seiner Zeit anerkannt. Ein Band seiner Stücke, den sein Bruder José 1636 herausgab, enthielt die zur damaligen Zeit gefeierten Werke wie La Vida es sueño (Das Leben ein Traum), El Purgatorio de San Patricio (Das Fegefeuer des heiligen Patricius), La Devoción de la Cruz, La Dama duende (Dame Kobold) und Peor está que estaba. 1636 bis 1637 wurde Calderón von Philipp IV., der bereits eine Reihe von Stücken für das königliche Theater in Buen Retiro in Auftrag gegeben hatte, zum Ritter des Santiagoordens gemacht. Er war beim Publikum genauso beliebt wie Lope de Vega auf dem Höhepunkt seines Ruhms. 1663 ernannte der spanische König Philipp IV. Calderón zum Hofkaplan. Dieses Amt behielt er auch nach dem 1665 erfolgten Regierungsantritt von Karl II. Im Alter von 81 Jahren schrieb er sein letztes weltliches Stück, Hado y Divisa de Leonido y Marfisa zu Ehren der Heirat von Karl II. mit Marie-Louise von Bourbon. Trotz seiner Position am Hof verbrachte er seine letzten Jahre in Armut. Das Werk Calderóns stellt den ersten Höhepunkt des spanischen Theaters dar. Im Vergleich mit dem volkstümlicheren und oft originelleren Lope de Vega (Vega Carpio) verkörpert er die strengere Kunst, gepaart mit tiefgründiger Philosophie. Von Calderón sind ca. 120 Dramen (sogenannte Comedias) und 80 Fronleichnamsspiele erhalten. Zudem schrieb er etliche Entremés, Libretti für Opern und Zarzuelas. Im 17. Jahrhundert galt Calderón als unbestrittener Meister des spanischen Theaters; erst die deutsche Klassik und Romantik hat ihn wiederentdeckt. Exemplarische Werke wurden von August Wilhelm Schlegel übersetzt; auch E. T. A. Hoffmann widmete sich, als er 1806–1813 in Bamberg weilte, der Übersetzung von Calderón ins Deutsche. Goethe, Schelling und Schopenhauer waren von ihm begeistert, insbesondere was seine Philosophie und Islamkritik betrifft. Schopenhauer nannte Calderóns Werk La vida es sueño das philosophische Schauspiel par excellence. Ähnlich wie viele Werke des Cervantes oder des Lope de Vega können auch einige Komödien des Calderón wie LA DAMA DUENDE oder "El médico de su honra" als Werke eines Komikers durchgehen. [1]
 
 

1. "¿No hay duendes?" (Gibt es keine Kobolde?); "Y en duda tal / el juicio podré perder / pero no, Cosme, creer / cosa sobrenatural" (Und im Zweifelfall kann ich mein Urteilsvermögen verlieren, aber nein, Cosme, ich glaube es ist eine übernatürliche Sache)

Ob er an Kobolde glaube, will COSME wissen: "¿No hay duendes?" (Gibt es keine Kobolde?) MANUEL: "Nadie los vio" (Niemand hat sie gesehen). COSME: "¿Familiares?" (Verwandte?) MANUEL: "Son quimeras" (Das sind Schimären). COSME: "¿Brujas?" (Hexen?) MANUEL: "Menos" (weniger). COSME: "¿Hechiceras?" (Hexenmeister, Medizinmänner?) MANUEL: "¡Qué error!" (Was für ein Fehler!) ... COSME: "¿Mágicos?" (Zauberer, Magier?) MANUEL: "Es necedad" (Es ist dumm). COSME: " ¿Nigromantes?" (Nekromanten?) MANUEL: "Liviandad" (Leichtsinnigkeit). COSME: "¿Energúmenos?" (Rasende, Besessene?) MANUEL: "¡Qué loco!" (Wie verrückt!) COSME: "¡Vive Dios, que te cogí! / ¿Diablos?" (Es lebe Gott, ich habe dich gefangen! Teufel?) MANUEL: "Sin poder notorio" (offenkundig und notorisch ohne Kraft). COSME: "¿Hay almas de purgatorio?" (Gibt es Seelen im Fegefeuer?) MANUEL: "¿Que me enamoren a mí? / ¿Hay más necia bobería? / Déjame, que estás cansado." (dass sie mich zum Verlieben bringen? Gibt es mehr dummen Unsinn? Verlass mich, du bist müde). COSME: "En fin, ¿qué has determinado?" (Wie auch immer, was haben Sie festgestellt?) MANUEL: "¡Asistir de noche y día / con cuidados singulares! / Aquí el desengaño fundo. / No creas que hay en el mundo / ni duendes ni familiares." (Tag und Nacht teilnehmen mit einzigartiger Sorgfalt! Hier begründete sich die Enttäuschung. Glaube nicht, dass es auf der Welt gibt weder Kobolde noch Verwandte). COSME: "Pues yo en efecto presumo / que algún demonio los trai; / que esto y más habrá donde hay / quien tome tabaco en humo." (Nun, ich nehme tatsächlich an, dass ein Dämon sie brachte; und dass dies mehr dort sein wird, wo der ist, der Rauchtabak nimmt). [3]

 
"Personas que hablan en ella: Don MANUEL, Don LUIS, Don JUAN, COSME, gracioso, RODRIGO, criado, Doña ÁNGELA, Doña BEATRIZ, ISABEL, criada, CLARA, criada, CRIADOS 
...
COSME
Ves aquí que van y vienen
papeles, y que jamás,
aunque lo examines más,
ciertos desengaños tienen.
¿Qué creerás?
MANUEL
Que ingenio y arte 
hay para entrar y salir
para cerrar, para abrir,
y que el cuarto tiene parte
por dónde.  Y en duda tal
el juicio podré perder 
pero no, Cosme, creer
cosa sobrenatural.
COSME
¿No hay duendes?
MANUEL
Nadie los vio.
COSME
¿Familiares?
MANUEL
Son quimeras.
COSME
¿Brujas?
MANUEL
Menos.
COSME
¿Hechiceras? 
MANUEL
¡Qué error!...
COSME
¿Mágicos?
MANUEL
Es necedad.
COSME
¿Nigromantes?
MANUEL
Liviandad.
COSME
¿Energúmenos?
MANUEL
¡Qué loco! 
COSME
¡Vive Dios, que te cogí!
¿Diablos?
MANUEL
Sin poder notorio.
COSME
¿Hay almas de purgatorio?
MANUEL
¿Que me enamoren a mí?
¿Hay más necia bobería? 
Déjame, que estás cansado.
COSME
En fin, ¿qué has determinado?
MANUEL
¡Asistir de noche y día
con cuidados singulares!
Aquí el desengaño fundo. 
No creas que hay en el mundo
ni duendes ni familiares.
COSME
Pues yo en efecto presumo
que algún demonio los trai;
que esto y más habrá donde hay 
quien tome tabaco en humo." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE I

2. "fue por el viento" (vom Winde verweht); "Bautizado está este duende  / pues de Dios se acuerda" (Getauft ist dieser Kobold denn Gott erinnert sich); "duende religioso" (religiöser Kobold) 

COSME meint, er hätte ausgesehen wie ein Kapuzinermönch und sei so groß gewesen wie ein Eiswaffelhörnchen: "Era un fraile / tamañito, y tenía puesto / un cucurucho tamaño / que por estas señas creo / que era duende capuchino." (Er war ein Mönch, klein und hatte eine Kornettgröße, und durch diese Zeichen glaube ich, es war ein Kapuziner-Kobold). MANUEL: "¡Qué de cosas hace el miedo! / Alumbra aquí y lo que trujo / el frailecito veremos. / Ten este azafate tú." (Was für Dinge machen mir Angst! Leuchten Sie hier und ich bringe den kleinen Mönch, wir sehen, du hast dieses Tablett). COSME: "¿Yo?  ¿Azafates del infierno?" (Ich? Tablett aus der Hölle?) ... MANUEL: "Bautizado está este duende  / pues de Dios se acuerda." (Getauft ist dieser Kobold denn Gott erinnert sich). COSME: "¿Veslo? / ¿Cómo hay duende religioso?" (Sehen Sie? Wie gibt es einen religiösen Kobold?)   [5]

COSME fragt ihn wieder: "¿Has creído ya que hay duendes?" (Haben Sie schon geglaubt, dass es Kobolde gibt?) MANUEL: "¡Qué disparate tan necio!" (Was für ein dummer Unsinn!) COSME: "¿Esto es disparate?  ¿Ves / tú mismo tantos efectos / como venirse a tus manos / un regalo por el viento, / y aún dudas?  Pero bien haces / si a ti te va bien con eso; / mas déjame a mí que yo, / que peor partido tengo, / lo crea." (Ist das Unsinn? Sie sehen selbst so viele Effekte, wie ein Geschenk für den Wind in deine Hände kommt und du zweifelst immer noch? Aber du machst es gut wenn das gut zu dir passt, ... glaub es). MANUEL: "¿De qué manera?" (Auf welche Weise?) COSME: "De esta manera lo pruebo. / Si nos revuelven la ropa, / te ríes mucho de verlo, / y yo soy quien la compone / que no es trabajo pequeño. / Si a ti te dejan papeles / y te llevan dos conceptos, / a mí me dejan carbones / y se llevan mi dinero." (Auf diese Weise teste ich es. Wenn sie unsere Kleidung durcheinander bringen, du lachst viel, um es zu sehen, und ich bin derjenige, der es komponiert das ist kein kleiner Job. Wenn sie dir Papiere hinterlassen und sie bringen dir zwei Konzepte, sie lassen mich Kohlen bringen und sie nehmen mein Geld).  [6] 

 
"MANUEL
Quienquiera que es, se está quedo
hasta que traigan la luz...
Pero sólo abrazo el viento
y topo sólo una cosa
de ropa, y de poco peso. 
¿Qué será?  ¡Válgame Dios!
¡Que en más confusión me ha puesto!
COSME
Téngase el duende a la luz.
Pues, ¿qué es de él?  ¿No estaba preso?
¿Qué se hizo?  ¿Dónde está? 
¿Qué es esto, señor?
MANUEL
No acierto
a responder.  Esta ropa
me ha dejado, y se fue huyendo.
COSME
¿Y qué dices de este lance?
Aún bien que agora tú mesmo 
dijiste que le tenías
y se te fue por el viento...
Harásme que pierda el seso.
¡Vive Dios!, que yo le vi
a los últimos reflejos...
MANUEL
¿Qué forma tenía?
COSME
Era un fraile
tamañito, y tenía puesto
un cucurucho tamaño
que por estas señas creo 
que era duende capuchino.
MANUEL
¡Qué de cosas hace el miedo!
Alumbra aquí y lo que trujo
el frailecito veremos.
Ten este azafate tú. 
COSME
¿Yo?  ¿Azafates del infierno?...
MANUEL
Ropa blanca es, y un papel.
Veamos si el fraile es discreto...
Bautizado está este duende 
pues de Dios se acuerda.
COSME
¿Veslo?
¿Cómo hay duende religioso?" Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE II

"COSME
¿Has creído ya que hay duendes?
MANUEL
¡Qué disparate tan necio! 
COSME
¿Esto es disparate?  ¿Ves
tú mismo tantos efectos
como venirse a tus manos
un regalo por el viento,
y aún dudas?  Pero bien haces 
si a ti te va bien con eso;
mas déjame a mí que yo,
que peor partido tengo,
lo crea.
MANUEL
¿De qué manera?
COSME
De esta manera lo pruebo. 
Si nos revuelven la ropa,
te ríes mucho de verlo,
y yo soy quien la compone
que no es trabajo pequeño.
Si a ti te dejan papeles 
y te llevan dos conceptos,
a mí me dejan carbones
y se llevan mi dinero." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE II
 

3. "De espacio lo va tomando" (Er nimmt es aus dem Weltraum); "Imagen es de la más rara beldad" (Das Bild ist von der seltensten Schönheit); COSME glaubt die leuchtenden Augen Luzifers zu sehen, wie er in Dantes göttlicher Komödie beschrieben und bei Malern wie Giotto, oder Giovanni da Modena dargestellt ist: "Lo cierto es / que son sus ojos luceros / del cielo de Lucifer." (Es sind bestimmt seine leuchtenden Augen, aus Luzifers Himmel)

COSME glaubt die leuchtenden Augen Luzifers zu sehen, wie er in Dantes göttlicher Komödie beschrieben und bei Malern wie Giotto, oder Giovanni da Modena dargestellt ist: "Lo cierto es / que son sus ojos luceros / del cielo de Lucifer." (Es sind bestimmt seine leuchtenden Augen, aus Luzifers Himmel). MANUEL: "¡Válgame el cielo!  ¿Qué haré? / Nunca me he visto cobarde / sino sola aquesta vez... / Mas, ¿yo he de tener temor? / ¡Vive el cielo!  Que he de ver / si sé vencer un encanto." (Himmel hilf mir! Was werde ich tun? Ich habe nie feige ausgesehen außer diesmal... Aber soll ich Angst haben? Es Lebe der Himmel! Wenn ich nur wüsste, wie man einen Zauber schlägt). [8] 

 
ÁNGELA
Pongo aquí la luz y agora
la escribanía veré.
MANUEL
Aguarda, que a los reflejos
de la luz todo se ve,
y no vi en toda mi vida 
tan soberana mujer.
¡Válgame el cielo!  ¿Qué es esto?
Hidras a mi parecer
son los prodigios, pues de uno
nacen mil.  Cielos, ¿qué haré? 
COSME
De espacio lo va tomando,
silla arrastra.
MANUEL
Imagen es
de la más rara beldad
que el soberano pincel
ha obrado.
COSME
Así es verdad 
porque sólo la hizo Él.
MANUEL
Mas que la luz resplandecen
sus ojos.
COSME
Lo cierto es
que son sus ojos luceros
del cielo de Lucifer... 
MANUEL
¡Válgame el cielo!  ¿Qué haré? 
Nunca me he visto cobarde
sino sola aquesta vez...
Mas, ¿yo he de tener temor?
¡Vive el cielo!  Que he de ver 
si sé vencer un encanto." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE II

4. "Aunque yo bien sé / que, teniendo cuerpo tú, / demonio no puede ser / sino mujer" (obwohl ich es gut weiß, dass sie einen Körper hat, kann es kein Dämon sein, aber eine Frau), COSME, der Komiker, meint nur: "Todo es uno" (Alles ist eins); COSME: "Dice / el señor diablo muy bien" (Sie benennt den Herrn Teufel sehr gut); "no sé, vive Dios, no sé / ni qué tengo de dudar / ni qué tengo de creer" (ich weiß nicht, ob Gott lebt, ich weiß weder woran ich zweifeln muss, noch was ich glauben soll), COSME: "Yo sí" (Das tue ich), MANUEL: "¿Qué?" (Was?), COSME: "Que es mujer diablo. Pues que novedad no es" (Dass sie eine Teufelsfrau ist, was nun keine Neuheit ist) 

MANUEL weiß nicht mehr woran er zweifeln und woran er glauben soll: "Como sombra se mostró, / fantástica su luz fue. / Pero como cosa humana / se dejó tocar y ver. / Como mortal se temió, / receló como mujer, / como ilusión se deshizo, /  como fantasma se fue. / Si doy la rienda al discurso,  / no sé, vive Dios, no sé / ni qué tengo de dudar / ni qué tengo de creer." (Als Schatten zeigte er sich, sein Licht war fantastisch. Aber wie eine menschliche Sache ließ sie sich berühren und sehen. Wie ein Sterblicher fürchtete ich mich, wie eine Frau war ich besorgt, eine Illusion könnte rückgängig gemacht werden, wie ein Geist ging sie. Wenn ich der Rede den Zügel gebe, ich weiß nicht, ob Gott lebt, ich weiß weder woran  ich zweifeln muss, noch was ich glauben kann). COSME: "Yo sí" (Das tue ich). MANUEL: "¿Qué?" (Was?) COSME: "Que es mujer diablo. / Pues que novedad no es, / pues la mujer es demonio / todo el año, que una vez / por desquitarse de tantas / sea el demonio mujer." (Dass sie eine Teufelsfrau ist, was nun keine Neuheit ist. Nun, die Frau ist ein Teufel das ganze Jahr, einmal mit so vielen gleich zu werden, die Teufelsfrau). [10] 

"MANUEL
¡Vive Dios!
¿Qué corrido de temer 
vanos asombros estoy!
Y puesto que no los cree
mi valor, he de apurar
todo el caso de una vez.
Mujer, quienquiera que seas 
--que no tengo de creer
que eres otra cosa nunca--
¡vive Dios!, que he de saber
quién eres, cómo has entrado
aquí, con qué fin, y a qué. 
Sin esperar a mañana 
esta dicha gozaré.
Si demonio, por demonio;
y si mujer, por mujer;
que a mi esfuerzo no le da 
qué recelar ni temer
tu amenaza cuando fueras
demonio...Aunque yo bien sé
que, teniendo cuerpo tú,
demonio no puede ser 
sino mujer.
COSME
Todo es uno.
ÁNGELA
No me toques, que a perder
echas una dicha.
COSME
Dice
el señor diablo muy bien." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE II

"MANUEL
Como sombra se mostró,
fantástica su luz fue.
Pero como cosa humana
se dejó tocar y ver. 
Como mortal se temió,
receló como mujer,
como ilusión se deshizo,
como fantasma se fue.
Si doy la rienda al discurso, 
no sé, vive Dios, no sé
ni qué tengo de dudar
ni qué tengo de creer.
COSME
Yo sí.
MANUEL
¿Qué?
COSME
Que es mujer diablo.
Pues que novedad no es, 
pues la mujer es demonio 
todo el año, que una vez
por desquitarse de tantas
sea el demonio mujer." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE II
 
 

5. MANUEL: "¿Y quién es tu amo?" (Und wer ist dein Herr?) COSME: "Es / un loco, un impertinente. / un tonto, un simple, un menguado, / que por tal dama se pierde." (Das ist es ein Verrückter, ein Unverschämter, ein einfacher, knauseriger Dummkopf, der sich für eine solche Dame verloren hat); "¿No te fuiste muy valiente" (Bist du nicht sehr mutig gegangen?); "Pues dime, ¿qué cuarto es éste?" (Nun sag mir, was ist das für ein Raum?) COSME: "El tuyo o el del demonio" (Deiner oder der des Teufels); COSME: "Señores, ¿cuándo saldremos / de tanto embuste aparente?" (Meine Herren, wann werden wir aus so viel offensichtlicher Schwindelei wieder heruskommen?) 

COSME: "Señores, ¿cuándo saldremos / de tanto embuste aparente?" (Meine Herren, wann werden wir aus so viel offensichtlicher Schwindelei wieder heruskommen?) ISABEL kommt durch den Schrank heraus: "Sale ISABEL por la alacena". MANUEL: "Éste es mi cuarto en efecto." (Das ist in der Tat mein Zimmer). ISABEL: "¿Eres tú?" (Bist du es?) COSME: "Sí, soy yo" (Ja, ich bin es). ISABEL: "Vente / conmigo" (Komm mit mir). MANUEL: "Tú dices bien" (Du sagst es gut). ISABEL: "No hay qué temer, nada esperes" (Es gibt nichts zu befürchten, nichts zu erwarten). COSME: "Señor, ¡que el duende me lleva!" (Herr, der Kobold nimmt mich mit!) [12] 

ISABEL kommt heraus und bringt COSME bei der Hand: "Sale ISABEL trayendo a COSME de la mano". COSME (Aparte): "Triste de mí, ¿dónde voy? / Ya estas son burlas pesadas; / mas no, pues mirando estoy / bellezas tan extremadas. / ¿Yo soy Cosme o Amadís? / ¿Soy Cosmico o Belianís?" (Traurig über mich, wohin gehe ich? Dies sind bereits schwere Verspottungen; aber nein, ich sehe ja so extreme Schönheiten. Bin ich Cosme oder Amadís? Bin ich Cosmico oder Belian?) ISABEL: "Ya viene aquí. ¿Mas qué veo? / ¿Señor?" (Er kommt hierher. Aber was sehe ich? Herr?) COSME (Aparte): "Ya mi engaño creo / pues tengo el alma en un tris." (Ich glaube schon an meine Täuschung. Nun, meine Seele ist in Trauer). ÁNGELA: "¿Qué es esto, Isabel?" (Was ist das, Isabel?) ISABEL: "Señora, / donde a don Manuel dejé / volviendo por él agora / a su crïado encontré." (Frau, wo ich Don Manuel verlassen habe, komme jetzt mit ihm zurück, ich habe seinen Diener gefunden)... BEATRIZ: "A este lado / llegad." (Auf dieser Seite, kommen Sie). COSME: "Bien estoy aquí." (Mir geht es hier gut). ÁNGELA: "Llegad, no tengáis temor." (Komm, hab keine Angst). COSME: "¿Un hombre de mi valor, / temor?" (Ein Mann von meinem Wert, Angst?)  [13] 

"COSME
Gracias a Dios, que esta noche
entrar podré libremente 
en mi aposento sin miedo,
aunque sin luz salga y entre.
Porque el duende, mi señor,
puesto que a mi amo tiene,
¿para qué me quiere a mí? 
Pero para algo me quiere.
¿Quién va?  ¿Quién es?
MANUEL
Calle, digo.
¿Quién quiera que es, si no quiere
que le mate a puñaladas?
COSME
No hablaré más que un pariente 
pobre en la casa del rico.
MANUEL (Aparte)
Crïado sin duda es éste 
que a caso ha entrado hasta aquí.
De él informarme conviene
dónde estoy.  Di, ¿qué casa 
es ésta  ¿Y qué dueño tiene?
COSME
Señor, el dueño y la casa
son el diablo que me lleve,
porque aquí vive una dama
que llaman la dama duende 
que es un demonio en figura
de mujer.
MANUEL
Y tú, ¿quién eres?
COSME
Soy un fámulo o crïado.
Soy un súbdito, un sirviente,
que sin qué ni para qué 
estos encantos padece.
MANUEL
¿Y quién es tu amo?
COSME
Es
un loco, un impertinente.
un tonto, un simple, un menguado,
que por tal dama se pierde. 
MANUEL
¿Y es su nombre?
COSME
Don Manuel 
Enríquez.
MANUEL
¡Jesús, mil veces!
COSME
Yo, Cosme Catiboratos
me llamo.
MANUEL
Cosme, ¿tú eres?
Pues, ¿Cómo has entrado aquí? 
Tu señor soy.  Dime, ¿vienes
siguiéndome tras la silla?
¿Entraste tras mí a esconderte
también en este aposento?
COSME
Lindo desenfado es ése. 
Dime, ¿cómo estás aquí?
¿No te fuiste muy valiente
solo donde te esperaban?
Pues, ¿cómo tan presto vuelves?
¿Y cómo, en fin, has entrado 
aquí trayendo yo siempre
la llave de aqueste cuarto?
MANUEL
Pues dime, ¿qué cuarto es éste?
COSME
El tuyo o el del demonio.
MANUEL
¡Viven los cielos que mientes! 
Porque lejos de mi casa
y en casa bien diferente
estaba en aqueste instante.
COSME
Pues cosas serán del duende
sin duda, porque te he dicho 
la verdad pura.
MANUEL
¿Tú quieres
que pierda el juicio?
COSME
¿Hay más
de desengañarte.  Vete
por esa puerta y saldrás
al portal adonde puedes 
desengañarte.
MANUEL
Bien dices.
Iré a examinarle y verle." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE III

"COSME
Señores, ¿cuándo saldremos
de tanto embuste aparente?...
MANUEL
Éste es mi cuarto en efecto.
ISABEL
¿Eres tú?
COSME
Sí, soy yo.
ISABEL
Vente
conmigo.
MANUEL
Tú dices bien. 
ISABEL
No hay qué temer, nada esperes.
COSME
Señor, ¡que el duende me lleva!" Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE III

"COSME (Aparte)
Triste de mí, ¿dónde voy? 
Ya estas son burlas pesadas; 
mas no, pues mirando estoy
bellezas tan extremadas.
¿Yo soy Cosme o Amadís?
¿Soy Cosmico o Belianís?
ISABEL
Ya viene aquí.  ¿Mas qué veo? 
¿Señor?
COSME (Aparte)
Ya mi engaño creo 
pues tengo el alma en un tris.
ÁNGELA
¿Qué es esto, Isabel?
ISABEL
Señora,
donde a don Manuel dejé
volviendo por él agora 
a su crïado encontré...
BEATRIZ
¿Cosme?
COSME
¿Damiana?
BEATRIZ
A este lado
llegad.
COSME
Bien estoy aquí.
ÁNGELA
Llegad, no tengáis temor.
COSME
¿Un hombre de mi valor,
temor?" Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE III
 

6. Verkleidetes Klatschmaul, eine Erfindung des Teufels: "el demonio lo inventó"; noch nicht so schrecklich, ein Dämon im Frauenanzug: "que aún horrible no es / en traje de hembra un demonio" 

ÁNGELA will Cosme zurückholen mit einem Getränk und einer Konfitüre damit er wieder zu sich kommt, natürlich nicht mit einem türkischen Honig oder einer Konfitüre mit Himbeeren, Erdbeeren oder Sauerkirschen aus dem Land, in dem die Dämonen zu hause sind, nämlich der Türkei, wie es heute in Europa üblich ist, sondern aus Spanien: "Volved en vos y tomad / una conserva y bebed; / que los sustos causan sed." (Komm zurück zu dir und nimm eine Konfitüre und ein Getränk; diese Angst macht dich durstig). COSME: "Yo no la tengo." (Ich habe sie nicht). BEATRIZ: "Llegad, / que habéis de volver, mirad, / doscientas leguas de aquí." (Komm, dass du zurückkehren kannst, schau, zweihundert Meilen von hier). COSME: "Cielos, ¿qué oigo?" (Meine Güte, was höre ich?) ÁNGELA: "¿Llaman?" (Rufen sie?)... ISABEL: "¿Hay tormento más crüel?" (Gibt es grausamere Qualen?) ÁNGELA: "¿Ay de mí triste!" (Oh, ich bin traurig!) LUIS: "¿Isabel?" BEATRIZ: "¡Válgame el cielo!" (Guter Himmel!)... ÁNGELA: "¡Para cada susto tengo / un hermano!" (Für jede Angst, die ich habe ein Bruder!) ISABEL: "¡Trance fuerte!" (Starke mystische Extase!) BEATRIZ: "Yo me escondo." (Ich verstecke mich). COSME: "Éste, sin duda, / es el verdadero duende." (Dieser ohne Zweifel, ist der wahre Kobold). ISABEL: "Vente conmigo." (Komm mit mir). COSME: "Sí, haré." (Ja, das werde ich). [15] 

COSME is froh, dass nun herausgefunden wurde, wer der Kobold war; nun soll er Isabel heiraten: "Gracias a Dios, que ya el duende / se declaró.  Dime, ¿estaba  / borracho?" (Gott sei Dank, dass sich die Sache mit dem Kobold aufgeklärt hat. Sag mir war ich betrunken?) MANUEL: "Si no lo estás, / hoy con Isabel te casas." (Wenn nicht, heiratest du heute Isabel). COSME: "Para estarlo fuera [de] eso, / mas no puedo." (Um da raus zu sein, aber ich kann nicht). ISABEL: "¿Por qué causa?" (Aus welchem Grund?) COSME: "Por no malograr el tiempo; / que en estas cosas se gasta, / pudiéndolo aprovechar / en pedir de nuestras faltas / perdón, humilde el autor / os le pide a vuestras plantas." (Um keine Zeit zu verschwenden; denn für diese Dinge wird so viel ausgegeben, dass man kaum in der Lage ist, davon zu profitieren und nach unseren Fehlern zu fragen, Entschuldigung, demütige den Autor, er fragt deine Pflanzen). [16] 
 

"COSME
Ya no se puede excusar.
En llegando al pundonor,
respeto no puede ser
sin ser espanto ni miedo,
porque al mismo Lucifer 
temerle muy poco puedo.
En hábito de mujer,
alguna vez lo intentó
y, para el ardid que fragua,
cota enagua se vistió, 
que esto de cotilla enagua
el demonio lo inventó,
en forma de una doncella
aseada, rica y bella
a un pastor se apareció 
y él, así como la vio,
se encendió en amores de ella.
Gozó a la diabla, y después
con su forma horrible y fea
le dijo a voces, "¿No ves, 
mísero de ti, cuál sea
desde el copete a los pies
la hermosura que has amado?
Desespera, pues has sido
agresor de tal pecado." 
Y él, menos arrepentido
que antes de haberla gozado,
le dijo, "Si pretendiste,
oh sombra fingida y vana,
que desesperase un triste, 
vente por acá mañana
en la forma que trujiste.
Verásme amante y cortés,
no menos que antes, después,
y aguardarte en testimonio 
de que aún horrible no es
en traje de hembra un demonio."
ÁNGELA
Volved en vos y tomad
una conserva y bebed;
que los sustos causan sed. 
COSME
Yo no la tengo.
BEATRIZ
Llegad,
que habéis de volver, mirad,
doscientas leguas de aquí.
COSME
Cielos, ¿qué oigo?
ÁNGELA
¿Llaman?
BEATRIZ
Sí.
ISABEL
¿Hay tormento más crüel? 
ÁNGELA
¿Ay de mí triste!
LUIS
¿Isabel?
BEATRIZ
¡Válgame el cielo!
LUIS
Abre aquí.
ÁNGELA
¡Para cada susto tengo
un hermano!
ISABEL
¡Trance fuerte!
BEATRIZ
Yo me escondo.
COSME
Éste, sin duda, 
es el verdadero duende.
ISABEL
Vente conmigo.
COSME
Sí, haré." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE III

"COSME
Gracias a Dios, que ya el duende
se declaró.  Dime, ¿estaba 
borracho?
MANUEL
Si no lo estás,
hoy con Isabel te casas.
COSME
Para estarlo fuera [de] eso,
mas no puedo.
ISABEL
¿Por qué causa?
COSME
Por no malograr el tiempo; 
que en estas cosas se gasta,
pudiéndolo aprovechar
en pedir de nuestras faltas
perdón, humilde el autor
os le pide a vuestras plantas." Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE III 
 
 
 

7. Über Félix Lope de Vega Carpios Komödien LAS BIZARRÍAS DE BELISA und LOS MELINDRES DE BELISA; Ex-Muslime; "no habla palabra jamás  / sin frase y sin rodeos; / tanto que ninguno puede / entenderla sin comento" (sie spricht nie ein Wort ohne Satz und ohne Umwege; so viel, dass niemand es verstehen kann ohne Kommentar)

Wie Belisa geht es Doña BEATRIZ und Doña LEONOR darum, über alles sprechen zu können, z.B. wer von sich und seiner "su desdén idolatro" (Götzendienstverachtung) sprechen könne, werde die eigentliche bzw. "la ciencia premiada" (preisgekrönte Wissenschaft) schätzen, ein Wissen aus Koranschulen und -Hochschulen reicht nicht aus um aus der "la ignorancia abatida" (verzweifelten Unwissenheit) herauszukommen. Wer also dem islamischen Götzendient huldigt, wird wie die Turkvölker (Türkei, Aserbaidschan) nur eine "ejército de conejos" (Armee von Kaninchen) hervorbringen. Man wird viele Mutterkaninchen finden aber nicht ausrufen können: "¡Ay qué niña de los cielos!" (Oh, was für ein Mädchen vom Himmel!) sondern eher: "¿De quién dices? Del infierno" (Wer sagst du? Aus der Hölle). Auch "necia diligencia" (dummer Fleiß), wie er in türkischen Koranschulen praktiziert wird, reicht nicht aus um "entendimiento" (Vernunft, Begriffsvermögen, Auffassungsgabe, Erkenntnis) zu erlangen. Allenfalls benimmt man sich, wie ein Klosterneuling, der nicht mehr Land sieht, als er tritt!: "estar como novicio de convento, / que no ve tierra más de la que pisa!" Oder man lernt nur "engaños, rigores, iras y celosas tretas" (Täuschungen, Strenge, Wut und eifersüchtige Tricks) sowie "necias favores" (törichte Gefälligkeiten). Am Ende wird man nur sagen können: "Perdona, que no vi cosa más necia que la que has hecho." (Entschuldigung, aber ich habe nichts Dümmeres gesehen als das, was Sie getan haben) oder "¿Qué importa?" (wen interessiert das?); zu den Männern, die diese Koranschulen absolviert haben, wird man sagen: "que hay hombres perros que vuelven / a donde les dan de palos." (dass es Hundemänner gibt, die zurückkommen wo sie Stöcke bekommen). Selten wird ein Koranschüler wie der türkische Präsident zu der Erkentnis kommen: "mi locura y perdición. /   ¿Hay tal modo de pudrir?" (mein Wahnsinn und mein Untergang. Gibt es eine solche Möglichkeit zu verrotten?). Man wird nur sagen, für Vernunft und Erkenntnis reichen türkische Koranschulen nicht aus, nur für "una locura bizarra" (einen bizarren Wahnsinn). Erst wenn ein solcher Schüler den Islam verlassen hat, wird er zur Erkenntnis kommen: "¿Dónde se vio tal traición?" (Wo haben Sie einen solchen Verrat gesehen?). Was an islamisch-türkischen Schulen und Universitäten vor allem vermittelt wird, sind "soberbia humana" (menschlicher Stolz) und "loca arrogancia" (verrückte Arroganz), was in keinem Widerspruch zum Islam bzw. zu Allah oder Mohammed steht, wohl aber zum christlichen Gott. Dazu lässt sich sagen: "pero no hay soberbia humana / sin contradición divina." (aber es gibt keinen menschlichen Stolz ohne Widerspruch zum Göttlichen). Die Allah-besessenen Absolventen sagen sich folgerichtig: "Fundé mi loca arrogancia" (Ich habe meine verrückte Arroganz gegründet). Wenn der türkische Präsident seinen Lieblingsfrauen und Anhängern zuwinkt, sagt er: "Con esta mano te llama / mi amor, ¿qué aguardas?" (Mit dieser Hand ruft er dich an meine Liebe, worauf wartet ihr?) Seine Frau sieht von weitem nur etwas Knollenartiges in der Luft und fragt: "¿ésa es mano o es patata?" (Ist das eine Hand oder ist es eine Kartoffel?) [18] 

Auch in der Komödie LOS MELINDRES DE BELISA sollen alte Denkmuster aufgebrochen werden. Die Sklaverei ist heute zum Glück abgeschafft worden. Doch schon in Zeiten der Sklaverei haben sich einige Sklaven dagegen aufgelehnt, insbesondere wenn sie zum Christentum konvertiert waren. So auch FELISARDO, der von DON JUAN erwischt wurde wie er eine andere Sklavin umarmte, obwohl dies damals nicht erlaubt war. DON JUAN: ¿Tú en casa tan principal, / perro, haces esto?" (Sie spielen sich zu Hause als Oberhaupt auf, Hund, warum umarmen Sie sie, Bösewicht?) FELISARDO erklärt das so: "Señor, / si piensas que es esto amor, / el tuyo lo piensa mal; / que porque me dijo aquí / que bautizarse quería, / lo que a cristiano debía / hice en abrazarla ansí. / Si bajar pudiera el cielo / sospecho que la abrazara; / pues lo que el cielo intentara / disculpa tiene en el suelo." (Herr, wenn Sie denken, es ist diese Liebe, Sie denken falsch; das habe ich getan, weil er mir hier gesagt hat, wer getauft werden will, muss auch tun, was ein Christ tun sollte. Ich habe ihre Sehnsucht umarmt... für das, was der Himmel versuchen wird, gibt es eine Entschuldigung für die, die auf dem Boden sind). DON JUAN: "Vete a la caballeriza, / perro." (Gehen Sie zum Stall, Hund). FELISARDO: "Perdona, señor, / ¿ser yo cristiano es error?" (Tut mir leid, Herr, Ist es ein Fehler, Christ zu sein?) CARRILLO: "Ser cristiano es gran bondad; / pero es mucha cristiandad / abrazar a las mujeres. / Vete, y advierte que aquí / las esclavas no se abrazan." (Christ zu sein ist große Güte; aber es ist eine Menge Christentum Frauen zu umarmen. Gehen Sie weg, und seinen Sie gewarnt, dass Sklaven sich hier nicht umarmen). Es stellt sich weniger die Frage, ob ein Christ eine Muslima heiraten kann, sondern ob die Muslimin bereits zum Christentum konvertiert ist, weil sie in Europa ist und einen christlichen Mann heiraten will: BELISA: "¿Pues puede un hombre cristiano / casarse con una mora? (Nun, kann ein christischer Mann eine Maurin bzw.Muslima heiraten?) FELISARDO: "Ya es cristiana, pues agora / está el serlo en vuestra mano. / Su bautizo y casamiento / podéis hacer en un día." (Sie ist bereits Christin, denn es liegt  in deiner Hand. Ihre Taufe und Heirat können Sie an einem Tag bewerkstelligen). Für Muslime in Europa ist es schwer das Image eines Moslem, eines Verfechters der mohammedanischen Lehre, abzuschütteln. Selbst wenn er schon längst zum Christentum konvertiert ist, wird er noch gehänselt: LACAYO: "Ríndete, perro Mahoma." (Gib auf, Hund Muhammad). FELISARDO: "Cielos, ¿Quién me adora toma / tanta venganza de mí? (Jesus, der mich liebt nimmt so viel Rache an mir?) ELISO warnt vor der verrückten Liebe wie sie in türkischen Clans üblich ist, nämlich, dass es eine Hauptfrau gibt und mehrere Nebenfrauen: "Ya que en servilla te emplea / amor, por quien loco estás, / solo te puedo advertir / que es mujer tan principal / que no naciste su igual." Dazu meint DON JUAN: "¿No es turca?" (Ist sie nicht Türkisch?) BELISA will wissen ob man sonst noch etwas über Türken wissen müsse, außer dem was ohnehin schon jeder weiß, also dass sie als Zuhälter tätig sind und Frauen versklaven: "Pues si otra cosa sabes / de lo que de esta turca saben todos" (Nun, wenn sie sonst noch etwas wissen, was jeder über diesen Türken weiß). Sie wolle weder als Sklavin im Harem landen noch eine Mimosenmutter sein: "Ya no soy madre mimosa" (Ich bin keine Mimosenmutter). Auch CELIA hat mit dem Vorurteil gegenüber ehemaligen Muslimen bzw. Ex-Muslimen zu kämpfen: "¡Felisardo, esposo mío!" (Felisardo, mein Mann!) CARRILLO denkt, der Ex-Muslim FELISARDO sei immer noch Mohammedaner, weshalb sie mit ihm Schluss machen bzw. er den Islam ablegen solle: "Su esposo está con Mahoma. / Acabe." (Ihr Mann ist bei Muhammad. Schluss machen). [19] 

Um ihren Witz liebevoll zu umwerben, muss Don JUAN Latein lernen, Verse auf spanisch dichten, spanische Komödien lesen wie LAS BIZARRÍAS DE BELISA oder LOS MELINDRES DE BELISA von Lope de Vega, aber jedesmal, wenn er sie trifft, kann er nichts anwenden; außerdem spricht sie nie ein Wort ohne Satz und ohne Umwege und so viel, dass niemand es verstehen kann ohne Kommentar; er will es nun mit Briefen versuchen: "de su ingenio es tan amante / que, por galantear su ingenio, / estudió latinidad / e hizo en castellano versos; / tan afectada en vestirse / que en todos los usos nuevos / entra, y de ninguno sale. / Cada día por lo menos / se riza dos o tres veces, / y ninguna a su contento. / Los melindres de Belisa,  / que fingió con tanto acierto / Lope de Vega, con ella / son melindres muy pequeños; / y con ser tan enfadosa / en estas cosas, no es esto / lo peor, sino es hablar / con tan estudiado afecto / que critica impertinente / varios poetas leyendo; / no habla palabra jamás  / sin frase y sin rodeos; / tanto que ninguno puede / entenderla sin comento. / La lisonja y el aplauso / que la dan algunos necios, / tan soberbia, tan ufana / la tienen que, en un desprecio / de la deidad del amor, / comunera es de su imperio. / Este tema a todas horas, / este enfado a todos tiempos / aborrecible la hacen / tanto, que no hay dos opuestos / tan contrarios como son / las dos hermanas, haciendo / por instantes el estrado / la campaña de su duelo. / Ha dado, pues (yo no sé / si es necia envidia o si celo), / en asistir a Leonor, / de suerte que no hay momento  / que no ande al alcance suyo, / sus acciones inquiriendo / tanto que al sol de sus ojos / es la sombra de su cuerpo. / Anoche, pues, en su calle / entré embozado y secreto, / y, haciendo al balcón la seña / donde hablar con Leonor suelo, / la ventana abrió Leonor, / y yo a la ocasión atento / llegué a hablarla; pero apenas / la voz explicó el concepto / que estudiado y no sabido / no me cabía en el pecho,  / cuando tras ella Beatriz / salió, y con notable estruendo / la quitó de la ventana, / dos mil locuras diciendo, / que si yo entendí el estilo  / con que las dijo, sospecho / que fueron que ella a su padre / diría el atrevimiento. / No sé si me conoció, / y así cuidadoso temo  / el saber o no saber / en qué ha parado el suceso, / por cuya causa no voy / a visitarle, temiendo / su enojo; pero tampoco / a dejar de ir me resuelvo, / porque si acaso ha llegado / a su noticia mi intento, / la vida del dueño mío / no dudo que corra riesgo. / Y así, porque en irme o estarme / hay peligro, elijo un medio, / que es enviar este papel / disimulado y secreto, / que aun no va de letra mía, / para cuyo efecto quiero / a Moscatel que le lleve, / valiéndose de su ingenio, / y se la dé a Inés, crïada / de Leonor, porque no siendo / conocido por crïado / mío, no hay que tener miedo. / Y así que le deis licencia, / don Alonso, es lo que os ruego, / y que conmigo en la calle  / os halléis, porque si llego / a saber que está Leonor / en peligro, estoy resuelto / a sacarla de su casa / aunque todo el mundo entero / lo estorbe; y para esta acción / he elegido el valor vuestro. / Mi amigo sois, don Alonso, / y bien conocido tengo / que las burlas del buen gusto  / son las veras del acero. / No como amante os obligo, / no como amigo os pretendo; / como caballero, sí, / pues basta ser caballero   / para que a un hombre valgáis / que está a vuestras plantas puesto." (Ihr Witz ist so liebevoll, dass er ihren Witz umwirbt, indem er studierte Latein, und er schrieb Verse auf Spanisch; jedesmal ist er so betroffen, dass er bei allen neuen Anwendungen, wenn er eintritt, nichts davon heraus kommt.  Zumindest jeden Tag Gelächter zwei- oder dreimal, und nichts zu ihrer Zufriedenheit.  Und die Komödie MELINDRES DE BELISA von Lope de Vega, die er mit so viel Erfolg vortrug, wurde von ihr mit solch studierter Zuneigung angehört, doch sein Vortrag erhielt natürlich eine unverschämte Kritik. Er solle mehrere Dichter lesen; sie spricht nie ein Wort ohne Satz und ohne Umwege; so viel, dass niemand es verstehen kann ohne Kommentar. Für Schmeichelei und Applaus, was nur einige Dummköpfe geben,  haben sie nur Verachtung... es gibt keine zwei Gegensätze so entgegengesetzt wie sie sind die beiden Schwestern...  Also letzte Nacht auf deiner Straße trat ich getarnt und geheim an, und machte das Zeichen zum Balkon, das Fenster öffnete Leonor, und ich achte auf den Anlass, wann ich sie sprechen muss; aber kaum erklärte die Stimme das Konzept, das studiert und nicht bekannt, passte nicht in meine Brust,  wenn nach ihr Beatriz  kam heraus und mit einem bemerkenswerten Gebrüll nahm sie aus dem Fenster, zweitausend verrückte Sprichwörter... Und warum also hingehen oder sein? Es besteht ja immer Gefahr, ich wähle also ein Mittel, um dieses Papier zu senden, verkleidet und geheim, ... Moscatel, nimm den Brief und mit deinem Verstand, gib es Inés, der Magd von Leonor, ... Don Alonso, das bitte ich Sie, sei mit mir auf der Straße, denn wenn ich  ankomme will ich wissen, dass Leonor in Gefahr ist und ich bin entschlossen, sie aus ihrem Haus zu holen obwohl die ganze Welt in die Quere kommt; und für diese Aktion ich habe deinen Wert gewählt. Du bist mein Freund, Don Alonso,   und bekannt bist du durch den Spott des guten Geschmacks, sie sind die Wahrheiten aus Stahl.  Nicht als Liebhaber zwinge ich dich, ich beanspruche dich nicht als Freund; als Gentleman ja, gut genug, um ein Gentleman zu sein für einen Mann wert zu sein, den Setzling zu pflanzen. [20] 

 

"Personas que hablan en ella: Don ALONSO de Luna, galán, Don JUAN de Mendoza, galán, MOSCATEL, gracioso, Don LUIS, galán, Don DIEGO, galán, Don PEDRO Enríquez, viejo y padre de las dos damas, Doña BEATRIZ, dama, Doña LEONOR, dama, INÉS, criada 

JUAN...
de su ingenio es tan amante 
que, por galantear su ingenio,
estudió latinidad
e hizo en castellano versos;
tan afectada en vestirse
que en todos los usos nuevos 
entra, y de ninguno sale.
Cada día por lo menos
se riza dos o tres veces,
y ninguna a su contento.
Los melindres de Belisa, 
que fingió con tanto acierto
Lope de Vega, con ella
son melindres muy pequeños;
y con ser tan enfadosa
en estas cosas, no es esto 
lo peor, sino es hablar
con tan estudiado afecto
que critica impertinente
varios poetas leyendo;
no habla palabra jamás 
sin frase y sin rodeos;
tanto que ninguno puede
entenderla sin comento.
La lisonja y el aplauso
que la dan algunos necios, 
tan soberbia, tan ufana
la tienen que, en un desprecio
de la deidad del amor,
comunera es de su imperio.
Este tema a todas horas, 
este enfado a todos tiempos
aborrecible la hacen
tanto, que no hay dos opuestos
tan contrarios como son
las dos hermanas, haciendo 
por instantes el estrado
la campaña de su duelo.
Ha dado, pues (yo no sé
si es necia envidia o si celo),
en asistir a Leonor, 
de suerte que no hay momento 
que no ande al alcance suyo,
sus acciones inquiriendo
tanto que al sol de sus ojos
es la sombra de su cuerpo. 
Anoche, pues, en su calle
entré embozado y secreto,
y, haciendo al balcón la seña
donde hablar con Leonor suelo,
la ventana abrió Leonor, 
y yo a la ocasión atento
llegué a hablarla; pero apenas
la voz explicó el concepto
que estudiado y no sabido
no me cabía en el pecho, 
cuando tras ella Beatriz
salió, y con notable estruendo
la quitó de la ventana,
dos mil locuras diciendo,
que si yo entendí el estilo 
con que las dijo, sospecho
que fueron que ella a su padre
diría el atrevimiento. 
No sé si me conoció,
y así cuidadoso temo 
el saber o no saber
en qué ha parado el suceso,
por cuya causa no voy
a visitarle, temiendo
su enojo; pero tampoco 
a dejar de ir me resuelvo,
porque si acaso ha llegado
a su noticia mi intento,
la vida del dueño mío
no dudo que corra riesgo.
Y así, porque en irme o estarme
hay peligro, elijo un medio,
que es enviar este papel
disimulado y secreto,
que aun no va de letra mía, 
para cuyo efecto quiero
a Moscatel que le lleve,
valiéndose de su ingenio,
y se la dé a Inés, crïada
de Leonor, porque no siendo 
conocido por crïado
mío, no hay que tener miedo.
Y así que le deis licencia,
don Alonso, es lo que os ruego,
y que conmigo en la calle 
os halléis, porque si llego
a saber que está Leonor
en peligro, estoy resuelto
a sacarla de su casa
aunque todo el mundo entero 
lo estorbe; y para esta acción
he elegido el valor vuestro.
Mi amigo sois, don Alonso,
y bien conocido tengo
que las burlas del buen gusto 
son las veras del acero.
No como amante os obligo,
no como amigo os pretendo;
como caballero, sí,
pues basta ser caballero 
para que a un hombre valgáis
que está a vuestras plantas puesto." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I
 
 

8. "Gran beldad y gran ingenio" (große Schönheit und großer Geist); "Pues ¿cuándo el saber es malo?" (Nun, wann ist Wissen schlecht?); "fuera del alma la vida, / y el alma fuera del cielo" (aus dem Seelenleben heraus, und die Seele aus dem Himmel); "¡Qué necio con ella fue, / a todas horas, su espejo!" (Was für ein Idiot er mit ihr war, zu jeder Zeit ihr Spiegel!)

Bei Doña LEONOR und INÉS geht es um die seltsamen Bemühungen des DON JUAN. LEONOR: "¿Está mi hermana vestida?" (Ist meine Schwester angezogen?) INÉS: "Tocándose ahora quedó, / y por no pudrirme yo / de ver cuán desvanecida / pide uno y otro consejo, / a su espejo la dejé." (Jetzt war es berührend, und um nicht zu verrottet auszusehen, wie verblasst bittet sie um den einen und anderen Rat, ich habe sie in ihrem Spiegel gelassen). LEONOR: "¡Qué necio con ella fue, / a todas horas, su espejo!" (Was für ein Idiot er mit ihr war, zu jeder Zeit ihr Spiegel!) INÉS: "¿Cómo necio?" (Wie dumm?) LEONOR: "¿No lo es / quien a gusto en un pesar  / no sabe un consejo dar / a quien se le pide, Inés? / Pues si Beatriz le ha pedido / mil consejos cada día, / y a tan continua porfía  / nunca a gusto ha respondido, / muy necio es." (Ist es nicht so, dass sie sich in einem Bedauern wohl fühlt und weiß keinen Rat zu geben. Wer wird gefragt, Inés? Nun, wenn Beatriz ihn gefragt hat, jeden Tag tausend Tipps gegeben, und mit so kontinuierlicher Beharrlichkeit mochte er nie antworten, er ist sehr dumm). INÉS: "Ahora reparo / la causa." (Jetzt repariere ich die Ursache). LEONOR: "¿Cuál puede ser?" (Was könnte es sein?) INÉS: "No se deben de entender, / porque ella habla culto, él claro; / y así se están todo el día / porfiando los dos." (Sie sollten nicht verstanden werden, weil sie kultiviert spricht, er natürlich; und so bleiben sie den ganzen Tag beide stur). [22] 

"LUIS
Ésta es la capaz esfera,
éste el abreviado cielo
de la más bella deidad 
y del planeta más bello
que vio el sol desde que nace
en joven golfo de fuego
hasta que abrasado muere
en cana hoguera de hielo; 
y con ser tal su hermosura,
en ella ha sido lo menos,
porque pudiera ser fea
en fe de su entendimiento.
DIEGO
Y en fin, ¿mujer tan discreta 
servís para casamiento?
LUIS
Por conveniencia y amor
la sirvo y la galanteo,
para cuyo efecto ya
han de tratarlo mis deudos. 
DIEGO
Pues no sé si lo acertáis.
LUIS
¿Por qué no, si en ella veo
virtud, hacienda y nobleza,
gran beldad y gran ingenio?
DIEGO
Porque el ingenio la sobra; 
que yo no quisiera, es cierto,
que supiera más que yo
mi mujer, sino antes menos.
LUIS
Pues ¿cuándo el saber es malo?
DIEGO
Cuando fue el saber sin tiempo. 
Sepa una mujer hilar,
coser y echar un remiendo,
que no ha menester saber
gramática, ni hacer versos.
LUIS
No es ejercicio culpable 
donde es tan noble el exceso
que no tiene inconveniente... 
¡Hermoso centro
de la ingratitud que adoro!
Presto a tus umbrales vuelvo,
porque el galán que en la calle
de su dama a todos tiempos 
no vive, violento vive,
bien como vive violento
el pez fuera de las ondas,
el ave fuera del viento,
fuera de la tierra el bruto, 
el rayo fuera del fuego,
la flor fuera de la rama,
la voz, fuera del aliento,
fuera del alma la vida,
y el alma fuera del cielo." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I

"LEONOR
¿Está mi hermana vestida?
INÉS
Tocándose ahora quedó,
y por no pudrirme yo
de ver cuán desvanecida
pide uno y otro consejo, 
a su espejo la dejé. 
LEONOR
¡Qué necio con ella fue,
a todas horas, su espejo!
INÉS
¿Cómo necio?
LEONOR
¿No lo es
quien a gusto en un pesar 
no sabe un consejo dar
a quien se le pide, Inés?
Pues si Beatriz le ha pedido
mil consejos cada día,
y a tan continua porfía 
nunca a gusto ha respondido,
muy necio es.
INÉS
Ahora reparo
la causa.
LEONOR
¿Cuál puede ser?
INÉS
No se deben de entender,
porque ella habla culto, él claro; 
y así se están todo el día
porfiando los dos." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I
 

9. " las leyes de embajador" (Botschaftergesetze); "¿Es posible que has tenido,  / Moscatel, atrevimiento / de entrar hasta este aposento?" (Ist es möglich, dass Sie es gewagt hatten, Muscat, diesen Raum zu betreten?); PEDRO: "¿Qué no habláis?" (Worüber sprichst du nicht?) MOSCATEL: "Estoy pensando / lo que os he de responder" (Ich denke nach was ich zu beantworten habe)

MOSCATEL steht plötzlich allein und sieht sich mit dem Vater konfrontiert. MOSCATEL: "Oye, aguarda, escucha, espera." (Hey, warte, hör zu, warte). PEDRO: "¿Quién ha de esperar y oír? / ¿Quién aguardar y escuchar?" (Wer soll warten und zuhören? Wer soll sich gedulden und herhören?) MOSCATEL: "Quien me tuviere que hablar / o yo tenga que decir." (Der mit mir reden müsste, oder etwas sagen muss). PEDRO: "¿Qué hacéis aquí?" (Was machst du hier?) MOSCATEL: "¿Qué he de hacer? / ¿Ya vos no lo estáis mirando?" (Was soll ich tun?  Sehen Sie es mir nicht an?) PEDRO: "¿Qué no habláis?" (Worüber sprichst du nicht?) MOSCATEL: "Estoy pensando / lo que os he de responder." (Ich denke nach was ich zu beantworten habe). PEDRO: "¿Qué buscáis?" (Was suchst du?) MOSCATEL: "¡Que aquesto pase! / A quien sea mi homicida." (Was für ein verdammter Pass!  Wer ist mein Mörder?) PEDRO: "¿Por qué?" (Warum?) MOSCATEL: "Porque yo en mi vida / hallé cosa que buscase." (Weil ich in meinem Leben bin und ich etwas gefunden, wonach ich gesucht habe). PEDRO: "¿Quién sois?" (Wer bist du?) MOSCATEL: "Habéis preguntado / en propios términos hoy. / Un crïado honrado soy, / si hay un honrado crïado." (Sie haben mit ihren Begriffen heute gefragt. Ich bin ein ehrlicher Diener, wenn es einen ehrlichen Diener gibt). PEDRO: "¿A quién servís?" (Wem dienen Sie?) MOSCATEL: "No serví, / aunque crïado me llamo." (Ich habe nicht gedient, obwohl man mich Diener nennt). PEDRO: "¿Cómo no?" (Wie nicht?) MOSCATEL: "Como mi amo / es el que me sirve a mí." (Wie mein Herr derjenige ist, der mir dient). PEDRO: "Ya es mucha bellaquería / hablarme de esa manera, / y ya más plazo no espera / la justa cólera mía." (Es ist schon eine große Spitzbüberei, so mit mir zu sprechen, der gerechte Zorn von mir kann nicht länger warten). MOSCATEL (Aparte): "Malo va esto, ¡vive Dios!  / Si me da con algo aquí, / ¡miren qué se me da a mí / que en la calle estén los dos!" (Das ist schlecht, Gott lebt!  Wenn ich hier etwas finde, schau, was mir gegeben wird, lass sie beide auf der Straße sein!) PEDRO: "Quién sois me habéis de decir,  / qué queréis y qué buscáis, / y a qué en esta casa entráis, / o en ella habéis de morir / a mis manos." (Wer bist du, du musst mir sagen, was du willst und was du suchst, indem du dieses Haus betrittst, oder du musst darin sterben von meinen Händen). MOSCATEL: "Si firmado / habéis la sentencia ciego / con "ejecútese luego," / yo soy Moscatel, crïado / de un don Alonso de Luna." (Ja unterschrieben hast du den blinden Satz  mit "später laufen". Ich bin Maskat, Diener eines Don Alonso de Luna). [24] 

LEONOR fürchtet, dass ihre Schwester etwas davon ihrem Vater erzählen könnte: "¡Válgate Dios por mujer! / ¡Qué temeraria has nacido!" (Gott helfe der Frau! Wie rücksichtslos du aufgezogen wurdest!) INÉS: "Señora, ¿qué te ha pasado; / que tan colérica vienes?" (Frau, was ist mit Ihnen passiert? Wie wütend kommen Sie?) LEONOR: "Que no me escuchó Beatriz / porque ha estado impertinente, / con más soberbia que nunca, / tan cansada como siempre. / Dice que dirá a mi padre / el suceso." (Beatriz hat nicht auf mich gehört, weil sie unverschämt war, mit mehr Stolz als je zuvor, so müde wie immer. Sie sagt, sie wird es meinem Vater erzählen das Ereignis). INÉS: "Cuando vienen / los pesares, nunca, ¡ay triste!, / vienen solos, pues de suerte / se eslabonan unos de otros / que, enredándose crüeles, / es víspera del segundo / el primero que sucede. / Aquel hombre que dejaste  / aquí, para que supiese / yo quién era, te buscaba / a ti, señora, con este / papel; que don Juan no quiso, / por el riesgo, que viniese / crïado suyo.  El papel / me dio apenas, cuando quiere / el cielo que entre tu padre / y que con el hombre encuentre. / Llegó al empeño don Juan,  / e hizo que el hombre le diese / no sé qué necias disculpas;  / pero aunque quiso prudente / disimular mi señor, / no pudo, y tras él se vuelve." (Wenn sie kommen bereut es niemals, oh traurig! Zum Glück kommen sie alleine und sie verbinden sich miteinander, grausam verwickeln sie sich, es ist der Vorabend der Sekunde, das erste was passiert. Dieser Mann, den du verlassen hast hier, damit du es weißt, war hier, ich habe dich gesucht, er gab das Papier; dass Don Juan nicht überbringen wollte, für das Risiko kam sein Diener. Ein Papier hat er mir gegeben, ... Ich weiß nicht, was für dumme Entschuldigungen; aber...).  LEONOR: "¡Qué bien dicen que los males / son, si hay uno, como el fénix, / pues es cuna en que uno nace / la tumba donde otro muere / Dame el papel, porque quiero / al instante responderle / a don Juan en el peligro / que estoy." (Wie gut sagen sie das Böse. Sie sind, wenn es einen gibt, wie der Phönix, Nun, es ist die Wiege, in der man geboren wird das Grab, wo ein anderer stirbt. Gib mir das Papier, weil ich sofort Don Juan antworten will, weil ich in Gefahr bin). [25] 

"MOSCATEL (Aparte)
Amor, 
¡qué cobarde eres conmigo,
pues aun no valen contigo
las leyes de embajador!
INÉS
¿Es posible que has tenido, 
Moscatel, atrevimiento
de entrar hasta este aposento?
MOSCATEL
Sin saber qué me ha movido
a haber entrado hasta aquí,
rigor es anticipado... 
INÉS
Pues ¿no basta haber entrado?
MOSCATEL
Sí y no.
INÉS
Pues ¿cómo no y sí?
MOSCATEL
No, pues no sabes a qué;
sí, pues enojada estás;
no, pues presto lo sabrás; 
sí, pues tarde lo diré;
y aunque pude haber venido
de tu hermosura llamado,
traído de mi cuidado
y del tuyo distraído, 
a darte aqueste papel
vengo, que don Juan me envía,
ya que a mi cuidado fía
lo que a Leonor dice en él;
que por no ser conocido 
por crïado suyo yo,
con el papel me envió
si ya la causa no ha sido
conocer de mi dolor,
saber de mi mal severo, 
que de amor no es buen tercero
el que no sabe de amor.
INÉS
Pues di que el papel me diste
y que a Leonor le daré;
y vete presto, porque 
temerosa, ¡ay de mí triste!,
de que Beatriz...
MOSCATEL
Yo me iré;
que aunque adoro tu presencia,
las leyes de tu obediencia
tan constante observaré 
que a precio de su rigor
compraré el desprecio mío,
y a costa de tu desvío
mereceré tu favor." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I

 "MOSCATEL
Oye, aguarda, escucha, espera.
PEDRO
¿Quién ha de esperar y oír?
¿Quién aguardar y escuchar?
MOSCATEL
Quien me tuviere que hablar
o yo tenga que decir. 
PEDRO
¿Qué hacéis aquí?
MOSCATEL
¿Qué he de hacer?
¿Ya vos no lo estáis mirando?
PEDRO
¿Qué no habláis?
MOSCATEL
Estoy pensando
lo que os he de responder.
PEDRO
¿Qué buscáis?
MOSCATEL
¡Que aquesto pase! 
A quien sea mi homicida.
PEDRO
¿Por qué?
MOSCATEL
Porque yo en mi vida
hallé cosa que buscase.
PEDRO
¿Quién sois?
MOSCATEL
Habéis preguntado
en propios términos hoy. 
Un crïado honrado soy,
si hay un honrado crïado.
PEDRO
¿A quién servís?
MOSCATEL
No serví,
aunque crïado me llamo.
PEDRO
¿Cómo no?
MOSCATEL
Como mi amo
es el que me sirve a mí.
PEDRO
Ya es mucha bellaquería
hablarme de esa manera,
y ya más plazo no espera
la justa cólera mía. 
MOSCATEL (Aparte)
Malo va esto, ¡vive Dios! 
Si me da con algo aquí,
¡miren qué se me da a mí
que en la calle estén los dos!
PEDRO
Quién sois me habéis de decir, 
qué queréis y qué buscáis,
y a qué en esta casa entráis,
o en ella habéis de morir
a mis manos.
MOSCATEL
Si firmado
habéis la sentencia ciego 
con "ejecútese luego,"
yo soy Moscatel, crïado
de un don Alonso de Luna." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I

"LEONOR
¡Válgate Dios por mujer!
¡Qué temeraria has nacido! 
INÉS
Señora, ¿qué te ha pasado;
que tan colérica vienes?
LEONOR
Que no me escuchó Beatriz
porque ha estado impertinente,
con más soberbia que nunca, 
tan cansada como siempre.
Dice que dirá a mi padre
el suceso.
INÉS
Cuando vienen
los pesares, nunca, ¡ay triste!,
vienen solos, pues de suerte 
se eslabonan unos de otros
que, enredándose crüeles, 
es víspera del segundo
el primero que sucede.
Aquel hombre que dejaste 
aquí, para que supiese
yo quién era, te buscaba
a ti, señora, con este
papel; que don Juan no quiso,
por el riesgo, que viniese 
crïado suyo.  El papel
me dio apenas, cuando quiere
el cielo que entre tu padre
y que con el hombre encuentre.
Llegó al empeño don Juan, 
e hizo que el hombre le diese
no sé qué necias disculpas; 
pero aunque quiso prudente
disimular mi señor,
no pudo, y tras él se vuelve. 
LEONOR
¡Qué bien dicen que los males
son, si hay uno, como el fénix,
pues es cuna en que uno nace
la tumba donde otro muere
Dame el papel, porque quiero 
al instante responderle
a don Juan en el peligro
que estoy. " Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR I
 
 

10. "Dulce hechizo del alma" (süßer Zauber der Seele); "Pues, ¿tan triste / conmigo vas, que aun apenas / alzas a verme la cara? / ¿Qué es aquesto?" (Nun, so traurig gehst du mit mir, siehst sogar kaum auf, um mein Gesicht zu sehen? Was ist los?); "¡un volcán soy, soy un Etna!" ( Ich bin ein Vulkan, ich bin ein Ätna!); "¡Grosero, descortés, loco! / Detén esa aleve lengua, / que no sé, no sé que has visto / en mí para que te atrevas / a hablar con tal libertad / a una mujer de mis prendas." (Grob, unhöflich, verrückt! Zügeln Sie diese Zunge, ich weiß nicht, was du in mir gesehen hast, damit du dich traust mit solcher Freiheit sprechen zu einer Frau meiner Kleidung); "¡Con la estulticica que hay, el juicio pierdo!" (Mit der Dummheit, die es gibt, verliere ich mein Urteilsvermögen!)

Wenn in manchen Gesellschaften oder Ländern wie der Türkei die Verdummung solche Ausmaße erreicht hat, gibt es kaum noch Möglichkeiten gegenzusteuern und man kann mit BEATRIZ nur noch sagen: "¡Con la estulticica que hay, el juicio pierdo!" (Mit der Dummheit, die es gibt, verliere ich mein Urteilsvermögen!) [27] 
 

"MOSCATEL (Aparte)
¡Quedamos buenos, honor!
INÉS
Vamos, Moscatel, ¿qué esperas?
MOSCATEL
Vamos, Inés.
INÉS
Pues, ¿tan triste 
conmigo vas, que aun apenas
alzas a verme la cara?
¿Qué es aquesto?
MOSCATEL
¡Ay, Inés bella!
¡Ay, dulce hechizo del alma
qué de cuidados me cuestas!
INÉS
¿Qué tienes?
MOSCATEL
Amor y honor.
Quiero y sirvo, y hoy es fuerza
entre mi dama y mi amo,
que no sirva o que no quiera.
INÉS
No entiendo tus disparates.
MOSCATEL
Pues yo haré que los entiendas. 
Don Alonso, mi señor,
te vio, Inés, y a Dios pluguiera
que antes cegase, aunque yo
el mozo de ciego fuera. 
Vióte, Inés, ¡ay Dios!, y al verte
fue precisa consecuencia
quererte; no tanto, Inés,
por tu infinita belleza,
como por su amor finito, 
que eres, al fin, cara nueva.
Conmigo a decirte envía...
(Aquí se turba mi lengua,
aquí la voz se suspende,
y aquí los sentidos tiemblan). 
Con más afectos, que cuando
Prado hizo al rey de Suecia 
dice que si vas, Inés,
a verle, tendrás (¡qué pena!),
si es por la mañana, almuerzo, 
si es por la tarde, merienda.
Bien veo que es la mayor
infamia y mayor bajeza
de un amante ser tercero
(¡un volcán soy, soy un Etna!) 
de su dama; mas también
veo que es mayor afrenta
ser desleal a su dueño.
Y así, entre una y otra deuda,
amigo, amante y leal, 
cumplo con que de mí sepas
que él te quiere, y yo lo lloro,
porque al fin, de esta manera,
tu amor digan y mis celos
tu alegría y mi tristeza.
INÉS
¡Grosero, descortés, loco!
Detén esa aleve lengua,
que no sé, no sé que has visto
en mí para que te atrevas
a hablar con tal libertad 
a una mujer de mis prendas.
Dile a tu amo, villano,
que soy quien soy, y no tenga
pretensiones para mí;
que de cualquiera manera 
iré a servirle a su casa,
porque yo no soy de aquellas
mujercillas que se pagan
en almuerzos y meriendas,
que soy moza de capricho, 
y eso le doy por respuesta.
MOSCATEL
¿Eso dices?
INÉS
Eso digo;
y presto de aquí te ausenta,
no te vean en mi casa,
mira que ya estamos cerca.
MOSCATEL
En fin, ¿te vas enojada?
INÉS
No me sigas, no me veas.
MOSCATEL
Obedecerte es forzoso.
Pues tan triste, Inés, me dejas,
"Bien podéis, ojos, llorar, 
no lo dejéis de vergüenza." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR II

11. Wenn in manchen Gesellschaften oder Ländern wie der Türkei die Verdummung durch den Einfluss der Islamisten mit ihrem Allah oder  "dios de los necios" (Gott der Dummköpfe) und der "suegra mentira de Arabia" (Schwiegermutter Lüge aus Arabien) solche Ausmaße erreicht hat, gibt es kaum noch Möglichkeiten gegenzusteuern und man kann mit BEATRIZ nicht nur sagen: "¡Con la estulticica que hay, el juicio pierdo!" (Mit der Dummheit, die es gibt, verliere ich mein Urteilsvermögen!) sondern auch:  "¿Hay demencia?" (Gibt es Demenz?) und "¡ay de mí!, padezco yo" (Wehe mir! Ich leide); MOSCATEL fürchtet schon, dass es ihm so geht wie den armen Seelen, die Christus verleugnen oder seine Lehre verfälschen wie die Moslems bzw. Häretiker, und die Dante in seiner göttlichen Komödie (inferno) beschrieben und Maler wie Fra Angelico, Giotto di Bondone, Albrecht Dürer, Stefan Lochner, Lucas van Leyden, Hans Memling, Giovanni da Modena dargestellt haben, nämlich dass er in der Hölle bei Luzifer bzw. Allah landet; "falso motín" (falsche Revolte); "las ame la mentira / y no la verdad las ame" (sie lieben die Lüge und die Wahrheit lieben sie nicht)

MOSCATEL fürchtet schon, dass es ihm so geht wie den armen Seelen, die Christus verleugnen oder seine Lehre verfälschen wie die Moslems bzw. Häretiker, und die Dante in seiner göttlichen Komödie (inferno) beschrieben und Maler wie Fra Angelico, Giotto di Bondone, Albrecht Dürer, Stefan Lochner, Lucas van Leyden, Hans Memling, Giovanni da Modena dargestellt haben, nämlich dass er in der Hölle bei Luzifer bzw. Allah landet: "Mil me lleven diablos hoy / heréticos, si no amas / a Beatriz" (Tausend Ketzer bringen mich heute zum Teufel, wenn Sie nicht Beatriz lieben). [29] 

BEATRIZ spricht von "falso motín" (falscher Revolte), ähnlich wie die islamische Revolution in Iran, und glaubt, dass Frauen z.B. leicht zur unwahren Religion überredet werden können: "porque en las mujeres es / el más sensible desaire / que las ame la mentira / y no la verdad las ame" (denn bei Frauen ist es der empfindlichste Stups und sie lieben die Lüge und die Wahrheit lieben sie nicht): "Aquí está Beatriz, / escuchando los ultrajes / de una vil hermana, de un / falso amigo, de un infame / crïado, una criada aleve, / y de un cauteloso amante, / porque entre Leonor, don Juan, / Inés y Moscatel halle, / si no consuelo a mis penas, / disculpa a mis disparates. / Y aunque pudiera de tantos / agravios, tantos pesares, / tantas ofensas y tantas / bajezas vuestras quejarme, / viendo que contra mí todos  / el falso motín firmasteis, / porque en la corte del alma, / donde en pacíficas paces / reina el desdén, nunca tiene / el amor comunidades, / sólo en esta parte intento, / sólo quiero en esta parte, / como quejosa, ofenderme, / como ofendida, quejarme, / del mayor de mis agravios  / y no el menor de mis males; / porque en las mujeres es / el más sensible desaire / que las ame la mentira / y no la verdad las ame." (Hier ist Beatriz, auf die Empörung hören einer abscheulichen Schwester, eines  falschen Freundes eines berüchtigten Dieners, und eines vorsichtigen Liebhabers, denn zwischen Leonor, Don Juan, Agnes und Muscat findet, wenn ich meine Sorgen nicht tröste, Entschuldigung, mein Unsinn. Und obwohl ich von so vielen konnte Beschwerden, so viele Bedauern, so viele Straftaten und so viele Ihrer Gemeinheiten, sich zu beschweren, dass sie alle gegen mich, die falsche Meuterei, unterschrieben haben, weil im Hof der Seele, wo in friedlicher Ruhe, Verachtung regiert, nie Liebesgemeinschaften, nur in diesem Teil versuche ich, nur in diesem Teil will ich mich beschweren, als beleidigt, beschweren, über die größte meiner Beschwerden und nicht die geringste meiner Krankheiten; denn bei Frauen ist es der empfindlichste Stups und sie lieben die Lüge und die Wahrheit lieben sie nicht). [30] 
 

"BEATRIZ
¿Hay demencia?... 
¡ay de mí!, padezco yo.
¿Qué pócima que bebió
--¡Qué delirio!  ¡Qué ardimiento!
¡Qué ultraje!  ¡Qué tormento!--
el alma por el oído
que la concibe un sentido,
y la aborta un sentimiento? 
¿Qué es lo que pasa por mí?
Pero si yo de mí sé,
yo misma me lo diré.
Conjurado contra mí
al dios de los necios vi, 
por ver cuánto baldonaba
su deidad; y cuando estaba
más fiera en la ofensa mía,
ya los efectos sentía
de las causas que ignoraba." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR III

"ALONSO
¡Qué ignorancia!
MOSCATEL
Mil me lleven diablos hoy
heréticos, si no amas
a Beatriz." Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR III

"BEATRIZ
Aquí está Beatriz,
escuchando los ultrajes
de una vil hermana, de un
falso amigo, de un infame
crïado, una criada aleve, 
y de un cauteloso amante,
porque entre Leonor, don Juan,
Inés y Moscatel halle,
si no consuelo a mis penas,
disculpa a mis disparates. 
Y aunque pudiera de tantos
agravios, tantos pesares,
tantas ofensas y tantas
bajezas vuestras quejarme,
viendo que contra mí todos 
el falso motín firmasteis,
porque en la corte del alma,
donde en pacíficas paces
reina el desdén, nunca tiene
el amor comunidades, 
sólo en esta parte intento,
sólo quiero en esta parte,
como quejosa, ofenderme,
como ofendida, quejarme,
del mayor de mis agravios 
y no el menor de mis males;
porque en las mujeres es
el más sensible desaire
que las ame la mentira
y no la verdad las ame. 
¿Tan pocas las partes son
de mi hacienda y de mi sangre?
¿Tan pocas de mi persona
--decirlo tengo--, las partes
que hay, que si un hombre hubiera 
que atrevido me mirase,
fuese con fingido amor?
¡Quiéreme a mí por burlarme,
a mí por...!" Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR III
 
 

12. Wer sich gegen die Christianisierung Irlands wehrt, bekommt "Todo el tormento eterno / de las sedientas furias del infierno" (All die ewige Qual von der durstigen Wut der Hölle) zu spüren und muss sagen: "En fin, todo su horror y su tormento / en mi pecho se encierra" (all sein Entsetzen und seine Qual in meiner Brust ist es eingeschlossen); "religión verdadera de Cristo, / por el carácter / del santo bautismo, puerta / del cielo como primero / sacramento de su iglesia" " (wahre Religion des Christus mit der heiligen Taufe, der Tür des Himmels, das erste Sakrament seiner Kirche)

Der König von Irland, Egerius, beschreibt sich so wie man später einen Türken gezeichnet hätte, nämlich als gottloser Barbar und wildes Tier: "Decid quién sois; sabremos / la piedad y hospedaje que os debemos./ Y porque no ignoréis quién soy, primero / mi nombre he de decir; porque no quiero / que me habléis indiscretos, / ignorando quién soy, sin los respetos / a que mi vista os mueve, / y sin la adoración que se me debe. / Yo soy el rey Egerio, / digno señor deste pequeño imperio; / pequeño porque es mío, / que hasta serlo del mundo desconfío / de mi valor. El traje, / más que de rey, de bárbaro salvaje / traigo porque quisiera / fiera ansí parecer, pues que soy fiera. / A dios ninguno adoro, / que aun sus nombres ignoro, / ni aquí los a / doramos ni tenemos, / que el morir y el nacer sólo creemos. / Ya que sabéis quién soy, y que fue mucha / mi majestad, decid quién sois." (Sag wer du bist; wir kennen die Frömmigkeit und Unterkunft, die wir Ihnen schulden. Und warum ignorierst du das nicht? Wer bin ich zuerst? meinen Namen muss ich sagen; Weil ich nicht will dass du indiskret mit mir sprichst, ohne Respekt, wer ich bin, dass mein Blick dich bewegt, und ohne die Anbetung, die mir geschuldet wird. Ich bin König Egerius, würdiger Herr dieses kleinen Reiches; klein, weil es meins ist, dass sogar mein Mut der Welt misstraut. Mein Kostüm, mehr als ein König, ein wilder Barbar, denn ich möchte wie ein wildes Tier erscheinen, weil ich ein Tier bin. Gott ist niemand, den ich verehre, so dass ich selbst ihre Namen nicht kenne... Da weißt du wer ich bin und dass es viel war, meine Majestät, sagen Sie, wer Sie sind). [32] 

Patricio, der heilige Patrick von Irland, erzählt dem König seine Lebensgeschichte, dass "mi patria Irlanda o Hibernia" (seine Heimat Irland oder Hibernia), und er der Sohn "De un caballero irlandés, / y de una dama francesa" (einer Französin und eines irischen Ritters) ist. Schon seine Eltern sahen wie alle irischen Ritter in der "religiosa defensa de la fe" (religiösen Verteidigung des Glaubens) ihre Aufgabe. Die Ritter waren von besonderem Adel durch die "religión verdadera de Cristo" (wahre Religion des Christus): "que fue la luz de la fe / y religión verdadera / de Cristo, por el carácter / del santo bautismo, puerta / del cielo como primero / sacramento de su iglesia. / Mis piadosos padres, luego / que pagaron esta deuda / común que el hombre casado / debió a la naturaleza, / se retiraron a dos / conventos, donde en pureza / de castidad conservaron / su vida hasta la postrera / línea fatal; que rindieron, / con mil católicas muestras, / el espíritu a los cielos / y el cadáver a la tierra. / Huérfano entonces quedé / debajo de la tutela / de una divina matrona, / en cuyo poder apenas / cumplí un lustro o cinco edades / del sol, que en doradas vueltas / cinco veces ilustró / doce signos y una esfera, / cuando mostró Dios / en mí / su divina omnipotencia; / que de flacos instrumentos / usa Dios porque se vea / más su majestad, y a El solo / se atribuyan sus grandezas. / Fue, pues / y saben los cielos / que no es humana soberbia, / sino celo religioso / de que sus obras se sepan, / el contarlas yo,  / que un día / un ciego llegó a mis puertas, / llamado Gormas, y dijo: / «Dios me envía aquí, y ordena / que en su nombre me des vista». / Yo, rendido a su obediencia, / la señal de la cruz hice / en sus ojos, y con ella / pasaron restituidos / a la luz, de las tinieblas." (einen größerem Adel erhielten sie durch das Licht des Glaubens und die wahre Religion des Christus, mit der heiligen Taufe, der Tür des Himmels, das erste Sakrament seiner Kirche. Meine frommen Eltern ... zogen sich später zurück ins Kloster, wo sie in Reinheit lebten bis zum Ende mit tausend katholischen Proben, der Geist zum Himmel und der Leichnam zu Boden. Waisenkind war ich dann unter Vormundschaft einer göttlichen Matrone, in deren Macht, kaum fünf Jahre alt ..., als Gott in mir zeigte seine göttliche Allmacht, ... dass eines Tages ein blinder Mann kam zu meiner Türe, nannte sich Gormas und sagte: «Gott schickt mich hierher und befiehlt dass du mich in seinem Namen siehst ». Ich ergab mich seinem Gehorsam, Ich habe das Kreuzzeichen gemacht und mein Weg führte mich zum Licht, aus der Dunkelheit). [33] 

 
"Personas que hablan en ella: Egerio, rey de Irlanda, Leogario, un Capitán, Polonia, Patricio, Lesbia, Ludovico, Philipo, Paulín, villano, Locía, villana, Un hombre embozado, Un Ángel bueno, Dos Canónigos Reglares (Domherr, Kanoniker), Un Ángel malo, Un viejo, de villano, Dos villanos
...
Polonia
Durmiendo estabas; di, señor, ¿
qué tienes?

Rey
Todo el tormento eterno
de las sedientas furias del infierno,
partos de aquella fiera
de siete cuellos que la cuarta esfera
empaña con su aliento.
En fin, todo su horror y su tormento
en mi pecho se encierra,
que yo mismo a mí
mismo me hago guerra
cuando, en brazos del sueño,
vivo cadáver soy; porque él es dueño
de mi vida, de suerte
que vi un pálido amago de la muerte...

Lesbia
Fantasmas son ligeras
del sueño, que introduce estas quimeras
al alma y al sentido." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I

"Rey
Decid quién sois; sabremos
la piedad y hospedaje que os debemos.
Y porque no ignoréis q
uién soy, primero
mi nombre he de decir; porque no quiero
que me habléis indiscretos,
ignorando quién soy, sin los respetos
a que mi vista os mueve,
y sin la adoración que se me debe.
Yo soy el rey Egerio,
digno señor deste pequeño imperio;
pequeño porque es mío,
que hasta serlo del mundo desconfío
de mi valor. El traje,
más que de rey, de bárbaro salvaje
traigo porque quisiera
fiera ansí parecer, pues que soy fiera.
A dios ninguno adoro,
que aun sus nombres ignoro,
ni aquí los a
doramos ni tenemos,
que el morir y el nacer sólo creemos.
Ya que sabéis quién soy, y que fue mucha
mi majestad, decid quién sois.

Patricio
Escucha:
mi propio nombre es Patricio,
mi patria Irlanda o Hibernia,
mi pueblo Emptor, por humilde
y pobre sabido apenas.
Este, entre el setentrión
y el occidente, se asienta
en un monte, a quien el mar
ata con prisión estrecha,
en la isla que llamaron,
para su alabanza eterna,
gran señor, isla de santos:
tantos fueron los que en ella
dieron la vida al martirio
en religiosa defensa
de la fe; que ésta en los fieles
es la última fineza.
De un caballero irlandés,
y de una dama francesa,
su casta esposa, nací,...
que fue la luz de la fe
y religión verdadera
de Cristo, por el carácter
del santo bautismo, puerta
del cielo como primero
sacramento de su iglesia.
Mis piadosos padres, luego
que pagaron esta deuda
común que el hombre casado
debió a la naturaleza,
se retiraron a dos
conventos, donde en pureza
de castidad conservaron
su vida hasta la postrera
línea fatal; que rindieron,
con mil católicas muestras,
el espíritu a los cielos
y el cadáver a la tierra.
Huérfano entonces quedé
debajo de la tutela
de una divina matrona,
en cuyo poder apenas
cumplí un lustro o cinco edades
del sol, que en doradas vueltas
cinco veces ilustró
doce signos y una esfera,
cuando mostró Dios 
en mí su divina omnipotencia;
que de flacos instrumentos
usa Dios porque se vea
más su majestad, y a El solo
se atribuyan sus grandezas.
Fue, pues y saben los cielos
que no es humana soberbia,
sino celo religioso
de que sus obras se sepan,
el contarlas yo, que un día
un ciego llegó a mis puertas,
llamado Gormas, y dijo:
«Dios me envía aquí, y ordena
que en su nombre me des vista».
Yo, rendido a su obediencia,
la señal de la cruz hice
en sus ojos, y con ella
pasaron restituidos
a la luz, de las tinieblas." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I

13. Waffen der Wissenschaft / Philosophie, "las letras divinas y a la lección de los santos" (die göttliche Literatur und Philosophiekurse der Heiligen); Patricio deutet den Traum des König und prophezeiht ihm die Christianisierung Irlands: "La llama que de mi boca / salía es la verdadera / dotrina del Evángelio" (Die Flamme, die aus meinem Mund kommt bedeutet, dass herausgekommen ist die wahre Lehre des Evangeliums)

Der König glaubt Patrick aus seinem Traum wiederzuerkennen: "Calla, mísero cristiano, / que el alma, a / tu voz atenta, / no sé que afecto la rige, / no sé qué poder la fuerza / a temerte y adorarte, / imaginando que seas / tú el esclavo que en un sueño / vi respirando centellas, / vi escupiendo vivo fuego, / de cuya llama violenta / eran mariposas mudas / mis hijas, Polonia y Lesbia." (Still, elender Christ, dass die Seele, auf Ihre aufmerksame Stimme hört, ich weiß nicht, welche Zuneigung sie regiert, Ich weiß nicht, welche Macht die Kraft hat dich zu fürchten und zu verehren, Stell dir vor, du bist der Sklave, den ich in einem Traum sah Atemfunken sprühen, Ich sah lebendiges Feuerspeien, dessen heftige Flamme
waren stille Schmetterlinge, meine Töchter, Polonia und Lesbia). [34] 

Patricio deutet den Traum des König und prophezeiht ihm die Christianisierung Irlands: "La llama que de mi boca / salía es la verdadera / dotrina del Evángelio; / ésta es mi palabra, y ésta / he de predicarte a ti / y a tus gentes, y por ella / cristianas vendrán a ser / tus dos hijas." (Die Flamme, die aus meinem Mund kommt bedeutet, dass herausgekommen ist die wahre Lehre des Evangeliums; das bedeutet mein Wort muss ich dir predigen und dein Volk wird kommen und christlich werden, um deine beiden Töchter zu sein). [35] 

 
"Patricio
Crecí, en fin, más inclinado
que a las armas a las ciencias;
y sobre todas me di
al estudio de las letras
divinas y a la lección
de los santos, cuya escuela,
celo, piedad, religión,
fe y caridad nos enseña.
En este estudio ocupado,
salí un día a la ribera
del mar con otros amigos
estudiantes, cuando a ella
llegó un bajel, y arrojando
de sus entrañas a tierra
hombres armados, cosarios
que aquestos mares infestan,
nos cautivaron a todos;
y por no perder la presa,
se hicieron al mar, y dieron
al libre viento las velas.
General deste bajel
Filipo de Roqui era,
en cuyo pecho se hallara,
a perderse, la soberbia.
Este, pues, algunos días
tierras y mares molesta
de toda Irlanda, robando
las vidas y las haciendas.
Sólo a mí me reservó;
porque me dijo que, en muestra
de rendimiento, me había
de traer a tu presencia
para esclavo tuyo. ¡Oh, cuánto,
ignorante, el hombre yerra,
que, sin consultar a Dios,
intentos suyos asienta!" Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I

"Rey
Calla, mísero cristiano, 
que el alma, a
tu voz atenta, 
no sé que afecto la rige,
no sé qué poder la fuerza
a temerte y adorarte,
imaginando que seas
tú el esclavo que en un sueño
vi respirando centellas,
vi escupiendo vivo fuego,
de cuya llama violenta
eran mariposas mudas
mis hijas, Polonia y Lesbia.

Patricio
La llama que de mi boca
salía es la verdadera
dotrina del evÁngelio;
ésta es mi palabra, y ésta
he de predicarte a ti
y a tus gentes, y por ella
cristianas vendrán a ser
tus dos hijas." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I
 

14. "El alma contemplativa" (die kontemplative Seele): "En la soledad se halló / la humana filosofía, / y la divina querría / penetrar en ella yo" (In Einsamkeit fand sie die menschliche Philosophie, und das Göttliche durchdrang sie); "Estos cristalinos cielos / que constan de luces bellas, / con el sol, luna y estrellas, / ¿no son cortinas y velos / del Impíreo soberano?" (Diese kristallklaren Himmel bestehend aus schönen Lichtern, mit der Sonne, dem Mond und den Sternen, sind sie nicht die Vorhänge und Schleier des souveränen Empyreum?)

Patricio unterhält sich mit Paulín über die Seele, die Philosophie und den Feuerhimmel ("Empyreum"), den Thomas von Aquin und Dante schon beschrieben: "Bien podéis / fiaros de mí, que no soy, / aunque esclavo, fugitivo. / ¡Oh, Señor, qué alegre vivo / en las soledades hoy!, / pues aquí podrá adoraros / el alma contemplativa, / teniendo la imagen viva / de vuestros prodigios raros. / En la soledad se halló / la humana filosofía, / y la divina querría / penetrar en ella yo." (Ja, du kannst es, vertrau mir, ich bin nicht, obwohl Sklave, ein Flüchtling. Oh Herr, wie froh ich lebe in den Einsamkeiten heute! Nun, hier kann sie dich verehren die kontemplative Seele, mit dem Bild, das ich gesehen habe, lebt Ihre seltenes Wunder. In Einsamkeit fand sie die menschliche Philosophie, und das Göttliche durchdrang die Philosophie). Paulín will wissen: "Decidme, ¿con quién habláis / agora de aquese modo?" (Sag mir, mit wem sprichst du nun so?) Patricio: "Causa primera de todo / sois, Señor, y en todo estáis. / Estos cristalinos cielos / que constan de luces bellas, / con el sol, luna y estrellas, / ¿no son cortinas y velos / del Impíreo soberano? / Los discordes elementos, / mares, fuego, tierra y vientos, / ¿no son rasgos desa mano? / ¿No publican vuestros loores, / y el poder que en vos se encierra, / todos? ¿No escribe la tierra / con caracteres de flores / grandezas vuestras? El viento / en los ecos repetido, / ¿no publica que habéis sido / autor de su movimiento? / El fuego y el agua luego, / ¿alab anzas no os previenen, / y para este efeto tienen / lengua el agua y lengua el fuego? / Luego aquí mejor podré, / inmenso Señor, buscaros, / pues en todo puedo hallaros. / Vos conocisteis la fe / que es de mi obediencia indicio: / esclavo os servid de mí; / si no, llevadme de aquí / adonde os sirva." (Erste Ursache von allem bist du, Herr, und du bist in allem. Diese kristallklaren Himmel bestehend aus schönen Lichtern, mit der Sonne, dem Mond und den Sternen, sind sie nicht die Vorhänge und Schleier des souveränen Impyrean? Die nicht übereinstimmenden Elemente, Meere, Feuer, Erde und Winde, sind sie nicht schlechte Eigenschaften? ... Schreibt die Erde nicht mit Blumenzeichen deine Größe? Wind in den Echos wiederholt, zeigen sie nicht, dass er gewesen ist der Autor seiner Bewegung? ... Dann kann ich hier besser, unermesslicher Herr, dich suchen, denn in allem kann ich dich finden. Du hast den Glauben gekannt. Was ist das Zeichen meines Gehorsams: als Sklave diene ich dir; wenn nicht, nimm mich von hier wo es dir dient). [37] 
 

"Ludovico
Escucha atenta,
hermosísima deidad,
porque a sí mi historia empieza.
Gran Egerio, rey de Irlanda,
yo soy Ludovico Enio,
cristiano también, que sólo
en esto nos parecemos
Patricio y yo, aunque también
desconvenimos en esto,
pues después de ser cristianos
somos los dos tan opuestos,
que distamos cuanto va
desde ser malo a ser bueno.
Pero, con todo, en defensa
de la fe que adoro y creo,
perderé una y mil veces
tanto la estimo y la precio
la vida. Sí, ¡voto a Dios!" Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I

"Patricio
Bien podéis
fiaros de mí, que no soy,
aunque esclavo, fugitivo.
¡Oh, Señor, qué alegre vivo
en las soledades hoy!,
pues aquí podrá adoraros
el alma contemplativa,
teniendo la imagen viva
de vuestros prodigios raros.
En la soledad se halló
la humana filosofía,
y la divina querría
penetrar en ella yo.

Paulín
Decidme, ¿con quién habláis
agora de aquese modo?

Patricio
Causa primera de todo
sois, Señor, y en todo estáis.
Estos cristalinos cielos
que constan de luces bellas,
con el sol, luna y estrellas,
¿no son cortinas y velos
del Impíreo soberano?
Los discordes elementos,
mares, fuego, tierra y vientos,
¿no son rasgos desa mano?
¿No publican vuestros loores,
y el poder que en vos se encierra,
todos? ¿No escribe la tierra
con caracteres de flores
grandezas vuestras? El viento
en los ecos repetido,
¿no publica que habéis sido
autor de su movimiento?
El fuego y el agua luego,
¿alab anzas no os previenen,
y para este efeto tienen
lengua el agua y lengua el fuego?
Luego aquí mejor podré,
inmenso Señor, buscaros,
pues en todo puedo hallaros.
Vos conocisteis la fe
que es de mi obediencia indicio:
esclavo os servid de mí;
si no, llevadme de aquí
adonde os sirva." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I
 

15. «Patricio, Patricio, ven; / sácanos de esclavitud» ('Patrick, Patrick, komm; Bring uns aus der Sklaverei'); die Menschen in Irland warten schon auf die wahre Lehre des Christentums durch den "apóstol de Irlanda" (Apostel von Irland) und es gehe um nichts geringeres als die Rettung der Welt, nämlich die Befreiung aus der Sklaverei durch Christus

Der Engel fordert ihn auf in den Spiegel zu sehen; ganz Irland warte auf den "apóstol de Irlanda" (Apostel von Irland) und es gehe um nichts geringeres als die Rettung der Welt, nämlich die die Befreiung aus der Sklaverei durch Christus: "Pues mírate en este espejo." (Schau dich in diesem Spiegel an). Patricio: "¡Ay, cielos! " (Ach je!) Ángel: "¿Qué ves en él?" (Was siehst du darin?) Patricio: "Diversas gentes están, / viejos, niños y mujeres, / llamándome." (Verschiedene Leute sind da, alte Männer, Kinder und Frauen, rufen mich). Ángel: "Pues no esperes / tanto a redimir su afán. / Esta es la gente de Irlanda, / que ya de tu boca espera / la dotrina verdadera. / Sal de esclavitud, que manda / Dios que prediques la fe / que tanto ensalzar deseas, / porque su legado seas, / apóstol de Irlanda. Vea Francia a ver a Germán, / obispo; de monje toma  / el hábito; pasa a Roma, / donde letras te darán, / para conseguir el fin / de tan dichoso camino, / las bulas de Celestino; / y visita a san Martín, / obispo en Tours. Y ven / conmigo ahora arrebatado / en el viento, que ha mandado / Dios que noticia te den / de una empresa que guardada / tiene el mundo para ti, / y conmigo desde aquí / has de hacer esta jornada. / Sube la apariencia hasta lo alto, y sin cubrirse." (Nun, warte nicht so viel, um deinen Eifer zu erlösen. Das sind die Menschen in Irland, die warten schon auf die wahre Lehre aus deinem Mund. Raus aus der Sklaverei, wer befiehlt? Gott predigt den Glauben wie viel du loben willst, weil du sein Vermächtnis bist, Apostel von Irland. Geh nach Frankreich, triff einen deutschen Bischof; gehe als Mönch  nach Rom, wo Briefe dir geben werden, um das Ende zu erreichen von solch einem glücklichen Weg, die Bullen von Celestino; und besuche San Martín, Bischof in Tours...). [39] 

 
"Ángel
¡Patricio!

Patricio
¿Quién llama?

Paulín
Aquí no os llamó
nadie. El hombre es divertido.
Poeta debe haber sido.

Ángel
¡Patricio!

Patricio
¿Quién llama?

Ángel
Yo.

Paulín
El habla y a nadie veo;
mas hable, que no me toca
a mí guardalle la boca. 

Patricio
Mis grandes dichas no creo,
pues una nube mis ojos
ven de nácar y arrebol,
y que della sale el sol,
cuyos divinos despojos
son estrellas vividoras,
que entre jazmines y flores
viene vertiendo esplendores,
viene derramando auroras.

Ángel
¡Patricio!

Patricio
Un sol me acobarda.
¿Quién sois, divino señor?

Ángel
Patricio, amigo, Víctor
soy, el ángel de tu guarda.
Dios a que te dé, me envía,
esta carta...

Patricio
Dice así:
«Patricio, Patricio, ven;
sácanos de esclavitud».
Incluye mayor virtud
la carta, pues no sé quién
me llama. Custodio fiel,
mi duda en tus manos dejo.

Ángel
Pues mírate en este espejo.

Patricio
¡Ay, cielos! 

Ángel
¿Qué ves en él?

Patricio
Diversas gentes están,
viejos, niños y mujeres,
llamándome.

Ángel
Pues no esperes
tanto a redimir su afán.
Esta es la gente de Irlanda,
que ya de tu boca espera
la dotrina verdadera.
Sal de esclavitud, que manda
Dios que prediques la fe
que tanto ensalzar deseas,
porque su legado seas,
apóstol de Irlanda. Ve
a Francia a ver a Germán,
obispo; de monje toma 
el hábito; pasa a Roma,
donde letras te darán,
para conseguir el fin
de tan dichoso camino,
las bulas de Celestino;
y visita a san Martín,
obispo en Tours. Y ven
conmigo ahora arrebatado
en el viento, que ha mandado
Dios que noticia te den
de una empresa que guardada
tiene el mundo para ti,
y conmigo desde aquí
has de hacer esta jornada.
Sube la apariencia hasta lo alto, y sin cubrirse" Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I
 

16. "¡Cristo es el Dios verdadero!" (Christus ist der wahre Gott!); "Teología sacra" (Heilige Theologie); "el purgatorio, / donde el alma a purgar entra" (das Fegefeuer, wo die zu reinigende Seele eintritt); Wie Irland werden andere Länder zu Christus bekehrt, auch wenn es bei einigen wie den islamischen Ländern etwas länger dauert und Christus die Schwadrone der Feinde, die Unwissenheit, den profanen Irrtum besiegen muss und Irrgläubige wie die Moslems im "infierno y purgatorio" landen: "rompan los escuadrones enemigos / de una ignorancia, de un error profano"; Der gefallene Engel, "Ángel Malo", ein Bote Luzifers bzw. Allahs, ein "monstruo crüel" (grausames Monster) erzählt, dass es seine Aufgabe sei, sich zu verstellen und so zu tun als sei er ein Engel des Lichts, weshalb Moslems am liebsten dort ihre Moscheen bauen, wo die Christen ihr Zentrum hatten (z.B. in Jerusalem und Konstantinopel), um christliches Leben dort zu verhindern und Wut und Gift zu verbreiten: "Temeroso de que el cielo / descubra a Patricio santo / este prodigio, este encanto, / mayor tesoro del suelo, / quise, de rigores lleno, / como ángel de luz, venir / a turbar y prevenir, / vertiendo rabia y veneno." (Böser Engel: Ich habe Angst, dass der Himmel, diesen Heiligen Patrick, dieses Wunderkind, diesen Wonnigen, den größten Schatz des Bodens, entdeckt. Ich wollte, voller Strenge, Kommen wie ein Engel des Lichts, zu stören und zu verhindern, Wut und Gift ausschütten)

Patrick berichtet dem König aus der "Teología sacra" (Heiligen Theologie), also wo die Seelen sich aufhalten nach dem Tod und was sie durchmachen. Die ungetauften und von Gott verdammten Seelen landen in der Regel in der Hölle. Für die anderen Seelen gilt: "cuando se despide el alma / del cuerpo en mortal ausencia / para no volver a él, / mas, cuando ha de volver, queda / en estado de viadora, / y así se queda suspensa / en el universo, como / parte dél, sin que en él tenga / determinado lugar, / que la suma omnipotencia / antevió todas las cosas / desde que su misma esencia / sacó esta fábrica a luz / del ejemplar de su idea, / y así vio este caso entonces, / y seguro de la vuelta / que había de hacer aquel alma, / la tuvo entonces suspensa, / sin lugar y con lugar. / Teología sacra es ésta, / con que queda respondido / a tu argumento. Y aún queda / otra cosa que advertir: / que hay más lugares que piensas, / de la pena y de la gloria / que dices, y es bien que sepas / otro, que es el purgatorio, / donde el alma a purgar entra, / habiendo muerto en la gracia, / las culpas que dejó hechas / en el mundo, porque nadie / entra en el cielo con ellas, / yasí allí se purifica, / se acrisola, allí se acendra, / para llegar limpia y pura / a la divina presencia." (wenn die Seele sich verabschiedet vom Körpers in tödlicher Abwesenheit, kann sie nicht zu ihm zurückzukehren, aber wenn sie zurückkehren muss, bleibt sie im Zustand eines Erdenwanderers, und so bleibt sie ausgesetzt im Universum, wie ein Teil davon, ohne es zu haben an bestimmtem Ort, dass die höchste Allmacht vor allen Dingen seit seiner Essenz brachte dieses Geschaffene  ans Licht, als  Kopie Ihrer Idee... Was sollte diese Seele tun? Heilige Theologie ist dies, und es gibt immer noch eine andere Sache, vor der man warnen muss: dass es mehr Orte gibt als Sie denken, ... ein anderes, ist das Fegefeuer, wo die zu reinigende Seele eintritt, in Gnade gestorben, die Fehler, die sie hinterlassen hat in der Welt, muss sie dort lassen, weil niemand mit ihnen in den Himmel kommen kann, und so wird es dort gereinigt, dort hellt es auf, sauber und rein kann sie dann ankommen
zur göttlichen Gegenwart). [41] 

Wie in Irland werden schließlich auch andere Länder zu Christus bekehrt, auch wenn es bei einigen wie den islamischen Ländern etwas länger dauert und Christus die Schwadrone der Feinde, die Unwissenheit, den profanen Irrtum besiegen muss und Irrgläubige wie die Moslems im "infierno y purgatorio" landen: "rompan los escuadrones enemigos / de una ignorancia, de un error profano." [42] 

Zwei Engel treten auf. Der gefallene Engel, "Ángel Malo", ein Bote Luzifers bzw. Allahs, ein "monstruo crüel" (grausames Monster) erzählt, dass es seine Aufgabe sei, sich zu verstellen und so zu tun als sei er ein Engel des Lichts, weshalb Moslems am liebsten dort ihre Moscheen bauen, wo die Christen ihr Zentrum hatten (z.B. in Jerusalem und Konstantinopel), um christliches Leben dort zu verhindern und Wut und Gift zu verbreiten: "Temeroso de que el cielo / descubra a Patricio santo / este prodigio, este encanto, / mayor tesoro del suelo, / quise, de rigores lleno, / como ángel de luz, venir / a turbar y prevenir, / vertiendo rabia y veneno." (Böser Engel: Ich habe Angst, dass der Himmel, diesen Heiligen Patrick, dieses Wunderkind, diesen Wonnigen, den größten Schatz des Bodens, entdeckt. Ich wollte, voller Strenge, Kommen wie ein Engel des Lichts, zu stören und zu verhindern, Wut und Gift ausschütten). Der gute Engel will dem Heiligen Patrick zeigen, wo die Seelen landen, die sich an den gefallenen Engel halten. Er werde die Hölle sehen, und die Strafen, die diejenigen erleiden, die in ihren Fehlern verdienen ewige feurige Qualen; er warnt, dass er nicht ohne Reue eintreten dürfe. Er könne die Region sehen, die die Seelen nach der Läuterung erreichen, das Empireum, wo sie Bürger werden des himmlischen Sïón,: "del empíreo soberano, / subiendo a ser ciudadano / de la celestial Sïón". [43] 
 

"Patricio
Oye, Egerio, la respuesta.
Yo concedo que del alma
bautizada, centro sea
o la gloria o el infierno,
de donde salir no pueda
por el especial decreto,
hablando de la potencia
ordinaria, pero hablando 
de la absoluta, pudiera
Dios del infierno sacarla.
Pero no es la cuestión ésta.
Que va a uno de dos lugares
el alma, es bien que se entienda, 
cuando se despide el alma
del cuerpo en mortal ausencia
para no volver a él,
mas, cuando ha de volver, queda
en estado de viadora,
y así se queda suspensa
en el universo, como
parte dél, sin que en él tenga
determinado lugar,
que la suma omnipotencia
antevió todas las cosas
desde que su misma esencia
sacó esta fábrica a luz
del ejemplar de su idea,
y así vio este caso entonces,
y seguro de la vuelta
que había de hacer aquel alma,
la tuvo entonces suspensa,
sin lugar y con lugar.
Teología sacra es ésta,
con que queda respondido
a tu argumento. Y aún queda
otra cosa que advertir:
que hay más lugares que piensas,
de la pena y de la gloria
que dices, y es bien que sepas
otro, que es el purgatorio,
donde el alma a purgar entra,
habiendo muerto en la gracia,
las culpas que dejó hechas
en el mundo, porque nadie
entra en el cielo con ellas,
yasí allí se purifica,
se acrisola, allí se acendra,
para llegar limpia y pura
a la divina presencia." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO II

"Ángel Malo
Temeroso de que el cielo
descubra a Patricio santo
este prodigio, este encanto,
mayor tesoro del suelo,
quise, de rigores lleno,
como ángel de luz, venir
a turbar y prevenir,
vertiendo rabia y veneno,

Ángel Bueno
No podrás,
monstruo crüel, porque soy
quien en su defensa estoy.
Enmudece, no hables más.
Patricio, tu petición
oyó Dios, y así ha querido
dejarte favorecido
con esta revelación.
Busca en estas islas una
cueva, que es en su horizonte
la bóveda de ese monte
y el freno de esa laguna,
y el que entrare osado a vella
con contrición, confesados
antes todos sus pecados,
tendrá el purgatorio en ella.
En ella verá el infierno,
y las penas que padecen
los que en sus culpas merecen
tormentos de fuego eterno;
verá una iluminación
de la gloria y paraíso,
pero dase cierto aviso:
que aquél que sin contrición
entrare, por sólo ver
los misterios de la cueva,
su muerte consigo lleva,
pues entrará a padecer
mientras que Dios fuere Dios;
el cual, por favor segundo, 
de las fatigas del mundo
hoy te sacará, y los dos
os veréis en la región
del empíreo soberano,
subiendo a ser ciudadano
de la celestial Sïón,
dejando el mayor indicio
del milagro más notorio
del mundo, en el purgatorio
que llamen de san Patricio.
Y en prueba de que es verdad
un milagro tan divino,
aquesta fiera que vino
a profanar tu piedad
llevaré al obscuro abismo,
prisión, calabozo y centro, 
porque se atormenten dentro
su envidia y veneno mismo.
Cúbrese la apariencia." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO II
 
 

17. "Dentro El purgatorio" berichtet er von den Qualen, die von den Dämonen ausgeführt werden, von "Médicos doctos" (Gelehrten Ärzten), von "peligrosas heridas" (gefährlichen Wunden) und "dan remedios peligrosos" (gefährlichen Heilmitteln, die sie verabreichen); "de ánimo pobre y de temores rico" (von armem Geist und reichen Ängsten); " los tormentos del infierno" (die Qualen der Hölle); "Muchos, Ludovico, son / los que entraron, pero pocos / los que salieron" (Viele, Ludovico, sind es, die eintraten, aber nur wenige sind es, die herauskamen)

Paulín sagt, er könne doch gut allein gehen, er wolle lieber in seinem Dorf bleiben: "Pues, para eso, vete solo, / que no ha de ir acompañado / un hombre tan animoso. / Y no he oído que ninguno / vaya al infierno con mozo. / A mi aldea me he de ir, / allí vivo sin enojos, / y fantasma por fantasma, / bástame mi matrimonio." (Nun, dafür geh alleine, so ein temperamentvoller Mann muss nicht begleitet werden. Und ich habe keinen gehört, der gesagt hätte fahr zur Hölle mit dem Kellner.
Ich muss in mein Dorf gehen, Ich lebe dort ohne Wut, und geistig, meine Ehe ist genug). [45] 

Polonia, die von Ludovico getötet wurde, trifft im purgatorio auf Ludovico; sie sagt: "Mal el temor te informa, / de ánimo pobre y de temores rico, / porque yo soy Polonia, Ludovico. / La misma a quien tú diste / muerte, que venturosa / hoy vive más dichosa / en este estado triste." (Schlechte Angst informiert dich, von armem Geist und reichen Ängsten, weil ich Polonia bin, Ludovico. Die gleiche, der du gegeben hast den Tod, so dass ich glücklicher lebe in diesem traurigen Zustand). Ludovico: "Pues ya el alma confiesa / su culpa, y más de tu rigor le pesa, / mis errores perdona." (Nun, die Seele gesteht seine Schuld und mehr von Ihrer Strenge belasten ihn, vergib mir meine Fehler). Polonia: "Sí hago, y tu intento apruebo." (ja ich mache es und deinem Versuch stimme ich zu). Ludovico: "Mi fe conmigo llevo." (Ich trage meinen Glauben mit mir). Polonia: "Esta sola te abona." (Das allein ist es, was zählt). [46] 

Dos Canónigos Reglares (Domherren) treten auf und sprechen zu Ludovico: "Tú, Ludovico, ¿no adviertes / que pides mucho, y que son / los tormentos del infierno / los que has de pasar? Valor / no tendrás para sufrirlos. / Muchos, Ludovico, son / los que entraron, pero pocos / los que salieron." (Du, Ludovico, siehst du nicht, dass du viel fragst und was sie sind die Qualen der Hölle, du wirst sie nicht leiden müssen. Viele, Ludovico, sind es, die eintraten, aber nur wenige sind es, die herauskamen). [47] 
 

"Ludovico (Dentro El purgatorio)
¡Válgame el cielo! ¿Qué escucho?
Acentos son sonorosos,
iluminación parece
del cielo, que misterioso
da auxilios al pecador...
porque no hay humanas fuerzas
que resistan los asombros,
ni que sufran los tormentos
que ejecutan los demonios,
también fueron rigurosas 
mis culpas. Médicos doctos,
a peligrosas heridas
dan remedios peligrosos.
Vente conmigo, Paulín,
verás que a los pies me postro
del obispo, y que confieso
allí mis pecados todos
a voces, por más espanto.

Paulín
Pues, para eso, vete solo,
que no ha de ir acompañado
un hombre tan animoso.
Y no he oído que ninguno
vaya al infierno con mozo.
A mi aldea me he de ir,
allí vivo sin enojos,
y fantasma por fantasma,
bástame mi matrimonio.
.
Ludovico
Públicas fueron mis culpas,
y así públicas dispongo
las penitencias. Iré
dando voces, como loco,
publicando mis delitos.
Hombres, fieras, montes, globos
celestiales, peñas duras,
plantas tiernas, secos olmos,
yo soy Ludovico Enio,
temblad a mi nombre todos,
que soy monstruo de humildad
si fui de soberbia monstruo,
y tengo fe y esperanza
que me veréis más dichoso,
si en nombre de Dios, Patricio
me ayuda en el purgatorio." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III

"Polonia
Mal el temor te informa,
de ánimo pobre y de temores rico,
porque yo soy Polonia, Ludovico.
La misma a quien tú diste
muerte, que venturosa
hoy vive más dichosa
en este estado triste.

Ludovico
Pues ya el alma confiesa
su culpa, y más de tu rigor le pesa,
mis errores perdona.

Polonia
Sí hago, y tu intento apruebo.

Ludovico
Mi fe conmigo llevo.

Polonia
Esta sola te abona...

Can. 1º
Tú, Ludovico, ¿no adviertes
que pides mucho, y que son
los tormentos del infierno
los que has de pasar? Valor
no tendrás para sufrirlos.
Muchos, Ludovico, son
los que entraron, pero pocos
los que salieron." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III
 
 

18. Mit christlichem Glauben und mutigem Geist ("con fe y ánimo valiente"), legte meinen Geist in Gott, und wiederholte tausendmal die mysteriösen Worte, die heute die Moslems, und die sie in der Hölle fürchten ("puse mi espíritu en Dios, / y repitiendo mil veces / las misteriosas palabras / de que en los infiernos temen"); "obraron la arquitectura / docta y advertidamente" (arbeiteten an der Architektur, gelehrt und vorsichtig); Sei gewarnt, dass du an den christlichen Gott glaubst, ... denn sonst wirst du in der Hölle bleiben zwischen grausamen Qualen: «Advierte / que pongas en Dios la fe, / y no desmayes por verte / de demonios combatido, / porque si volverte quieres, / movido de sus promesas / o amenazas, para siempre / quedarás en el infierno / entre tormentos crüeles.»

Ludovico fährt fort mit seiner Schilderung: "Sin sentido quedé, cuando / hizo que a su voz despierte / de un desmayo y de un olvido, / un trueno que horriblemente / sonó, y la tierra en que estaba / abrió el centro, en cuyo vientre / me pareció que caí / a un profundo, y que allí fuesen / mi sepultura las piedras / y tierra que tras mí vienen. / En una sala me hallé / de jaspe, en quien los cinceles / obraron la arquitectura / docta y advertidamente. / Por una puerta de bronce / salen y hacia mí se vienen / doce hombres que, vestidos / de blanco conformemente, / me recibieron humildes, / me saludaron corteses. / Uno, al parecer entre ellos / superior, me dijo: «Advierte / que pongas en Dios la fe, / y no desmayes por verte / de demonios combatido, / porque si volverte quieres, / movido de sus promesas / o amenazas, para siempre / quedarás en el infierno / entre tormentos crüeles.» (Ich war besinnungslos, als ließ eine Stimme mich aufwachen aus einer Ohnmacht und einer Vergesslichkeit, ein Donner ertönte so schrecklich und das Land, auf dem ich war, öffnete sich im Zentrum, in dessen Mutterleib, so schien mir, fiel ich in eine Tiefe... In einem Raum fand ich mich von Jaspis, in dem die Meißel arbeiteten an der Architektur, gelehrt und wissentlich. Durch eine Bronzetür kommen zu mir zwölf Männer, die angezogen waren mit weißen Kleidern, entsprechend empfingen sie mich demütig und begrüßten mich höflich. Einer, anscheinend ihr Vorgesetzter, sagte zu mir: «Sei gewarnt, dass du an Gott glaubst, und nicht in Ohnmacht fällst, wenn dich die Dämonen sehen und gegen dich kämpften, ... denn sonst wirst du in der Hölle bleiben zwischen grausamen Qualen») [49] 

"Can. 1º
Pues de parte de Dios, Enio, te mando
que digas lo que has visto.

Ludovico
A tan santo precepto no resisto,
y porque al mundo asombre,
y no viva en pecado muerto el hombre,
y a mis voces despierte,
mi relación, grave concurso, advierte:
Después de las prevenciones,
tan justas y tan solenes,
como para tanto caso
se piden y se requieren,
y después que yo de todos,
con fe y ánimo valiente,
para entrar en esa cueva
me despedí tiernamente,
puse mi espíritu en Dios,
y repitiendo mil veces
las misteriosas palabras
de que en los infiernos temen,
pisé luego sus umbrales,
y esperando a que me cierren
la puerta, estuve algún rato.
Cerráronla al fin, y halléme
en noche obscura, negado
a la luz tan tristemente
que cerré los ojos yo,
propio afecto del que quiere
ver en las obscuridades,
y, con ellos desta suerte,
andado fui hasta tocar
la pared que estaba enfrente,
y, siguiéndome por ella, 
como hasta cosa de veinte
pasos, encontré unas peñas,
y advertí que, por la breve
rotura de la pared,
entraba dudosamente
una luz que no era luz,
como a las auroras suele 
el crepúsculo dudar
si amanece o no amanece.
Sobre mano izquierda entré,
siguiendo con pasos leves
una senda, y al fin della
la tierra se me estremece
y, como que quiere hundirse,
hacen mis plantas que tiemble

Sin sentido quedé, cuando
hizo que a su voz despierte
de un desmayo y de un olvido,
un trueno que horriblemente
sonó, y la tierra en que estaba
abrió el centro, en cuyo vientre
me pareció que caí
a un profundo, y que allí fuesen
mi sepultura las piedras
y tierra que tras mí vienen.
En una sala me hallé
de jaspe, en quien los cinceles
obraron la arquitectura
docta y advertidamente.
Por una puerta de bronce
salen y hacia mí se vienen
doce hombres que, vestidos
de blanco conformemente,
me recibieron humildes,
me saludaron corteses.
Uno, al parecer entre ellos
superior, me dijo: «Advierte
que pongas en Dios la fe,
y no desmayes por verte
de demonios combatido,
porque si volverte quieres,
movido de sus promesas
o amenazas, para siempre
quedarás en el infierno
entre tormentos crüeles.» " Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III
 
 

19. Dann plötzlich war das ganze Zimmer voll mit höllischen Visionen und rebellischen Geistern, auf den schrecklichsten Wegen und hässlicher als alles, mit dem man sie vergleichen kann, und einer sagte: «Rücksichtslos, verrückt, Dummkopf, was hast du gewollt?... und wie du gelebt hast, stirbst du, dann kommst du zu uns, denn diese Hölle schützt schon den Stuhl, den man für immer besetzt: "toda / la sala llena se ofrece / de visiones infernales / y de espíritus rebeldes, / con las formas más horribles / y más feas que ellos tienen, / que no hay a qué compararlos, / y uno me dijo: «Imprudente, / loco, necio, que has querido / ... como viviste, muere. / Entonces vendrás a vernos, / que ya el infierno previene / la silla que has de tener / ocupada eternamente»; erst als er rief "Jesus, rette mich", flohen die Dämonen:"Huyeron los demonios, / y el fuego se aplaca y muere"; man hörte verzweifelte Stimmen mit ihren unverschämten Gotteslästerungen, dass sogar die Dämonen zitterten: "Tan desesperadas voces, / de blasfemias insolentes / de reniegos y por vidas, / repetían muchas veces, / que aun los demonios temblaban"

Er erklärt, wie ihn das Zeichen des Kreuzes und das Anrufen seines Namens gerettet habe: "No le respondí palabra, / y, dándome fieramente / de golpes, de pies y manos / me ligaron con cordeles; / y luego, con unos garfios / de acero, me asen y hieren, / arrastrándome por todos / los claustros, adonde encienden / una hoguera, y en sus llamas / me arrojan. «Jesús, valedme», / dije. Huyeron los demonios, / y el fuego se aplaca y muere." (Ich habe kein Wort geantwortet, und sie gaben mit heftige Schläge auf Füße und Hände, sie banden mich mit Schnüren; und dann mit haken von Stahl, sie packen und verwunden mich, kriechen über mich und werfen mich in die Flammen eines Lagerfeuer und ich rief. "Jesus, halte mich fest". Die Dämonen flohen und das Feuer lässt nach und stirbt). [51] 

Ludovico fährt fort: "Lleváronme luego a un campo, / cuya negra tierra ofrece / frutos de espinas y abrojos / por rosas y por claveles. / Aquí el viento que corría / penetraba sutilmente / los miembros, aguda espada / era el suspiro más debil. / Aquí, en profundas cavernas, / se quejaban tristemente / condenados, mal diciendo / a sus padres y parientes. / Tan desesperadas voces, / de blasfemias insolentes, / de reniegos y por vidas, / repetían muchas veces, / que aun los demonios temblaban." (Dann brachten sie mich auf ein Feld, und boten mir schwarze Erde, Früchte von Dornen und Disteln statt Rosen und Nelken. Hier wehte der Wind und drang subtil in die Glieder wie ein scharfes Schwert. Es war der schwächste Seufzer. Hier in tiefen Höhlen beschwerten sie sich traurig, verdammt, falsch, gaben Sprichwörter an ihre Eltern und Verwandten. Solche verzweifelten Stimmen von unverschämten Gotteslästerungen, von Leugnungen und für Leben, sie wiederholten es viele Male, dass sogar die Dämonen zitterten). [52] 

"Ludovico
Ángeles para mí fueron
estos hombres, y de suerte
me animaron sus razones,
que desperté nuevamente.
Luego, de improviso, toda
la sala llena se ofrece
de visiones infernales
y de espíritus rebeldes,
con las formas más horribles
y más feas que ellos tienen,
que no hay a qué compararlos,
y uno me dijo: «Imprudente,
loco, necio, que has querido
antes de tiempo ofrecerte
al castigo que te aguarda
y a las penas que mereces.
Si tus culpas son tan grandes
que es fuerza que te condenes,
porque en los ojos de Dios
hallar clemencia no puedes,
¿por qué quisiste venir
tú a tomarlas? Vuelve, vuelve
al mundo, acaba tu vida,
y, como viviste, muere.
Entonces vendrás a vernos,
que ya el infierno previene
la silla que has de tener
ocupada eternamente.» 
No le respondí palabra,
y, dándome fieramente
de golpes, de pies y manos
me ligaron con cordeles;
y luego, con unos garfios
de acero, me asen y hieren,
arrastrándome por todos
los claustros, adonde encienden
una hoguera, y en sus llamas
me arrojan. «Jesús, valedme»,
dije. Huyeron los demonios,
y el fuego se aplaca y muere." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III

"Ludovico
Lleváronme luego a un campo,
cuya negra tierra ofrece
frutos de espinas y abrojos
por rosas y por claveles.
Aquí el viento que corría
penetraba sutilmente
los miembros, aguda espada
era el suspiro más debil.
Aquí, en profundas cavernas,
se quejaban tristemente
condenados, mal diciendo
a sus padres y parientes.
Tan desesperadas voces,
de blasfemias insolentes,
de reniegos y por vidas,
repetían muchas veces,
que aun los demonios temblaban." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III
 

20. Ludovicos Reise durch die Unterwelt bzw. Hölle und Fegefeuer geht weiter; er kommt an Orte an denen die Seelen die zugefügten Qualen immer wieder erleiden müssen, wie der Prophet Mohammed in Dantes Inferno. Dieser Bereich ist für besonders schwere Fälle reserviert, weshalb "los ministros de la muerte" (die Minister des Todes) ihn ausweisen, zudem sind sie wütend weil er den Namen Jesus verwendet hat, weshalb sie verschwinden; er traf die, die sich "por livianos pareceres" (durch leichtsinnige oder leichtfertige Meinungen) beinflussen ließen, wie die Moslems, die den Inhalt des Korans als Gottes Wort betrachten, die leichtfertig glauben und die ungelehrten Fabeln folgten (indoctas fabulas secuti) statt die Geheimnisse der göttlichen Weisheit (divinae sapientiae secreta) zu ergründen

"Ludovico
Pasé adelante, y halléme
en un prado, cuyas plantas
eran llamas, como suelen
en el abrasado agosto
las espigas y las mieses.

Era tan grande, que nunca
el término en que fenece
halló la vista. Y aquí
estaban diversas gentes
recostadas en el fuego.
A cuál pasan y trascienden
clavos y puntas ardiendo;
cuál los pies y manos tiene
clavados contra la tierra;
a cuál las entrañas muerden
víboras de fuego; cuál
rabiando ase con los dientes
la tierra; cuál a sí mismo
se despedaza, y pretende
morir de una vez, y vive
para morir muchas veces.
En este campo me echaron
los ministros de la muerte,
cuya furia al dulce nombre
de Jesús se desvanece.
Pasé adelante, y allí
curaban, de los crüeles
tormentos, a los heridos
con plomo y resina ardiente,
que echados sobre las llagas
eran cauterios másfuertes.
¿Quién hay que aquí no se aflija?
¿Quién hay que aquí no se eleve,
que no llore y no suspire,
que no dude y que no tiemble?
Luego, de una casería,
vi que por puerta y paredes
estaban subiendo rayos,
como acá se ve encenderse
una casa, en quien el fuego
revienta por donde puede.
Esta, me dijeron, es
la quinta de los deleites,
el baño de los regalos,
adonde están las mujeres
que en esotra vida fueron,
por livianos pareceres,
amigas de olores y aguas,
unturas, baños y afeites.
Dentro entré, y en ella vi
que en un estanque de nieve
se estaban bañando muchas
hermosuras excelentes.
Debajo del agua estaban
entre culebras y sierpes,
que de aquellas ondas eran
las sirenas y los peces.
Helados tenían los mi embros
entre el cristal trasparente,
los cabellos erizados,
y traspillados los dientes.
Salí de aquí y me llevaron
a una montaña eminente,
tanto que, para pasar,
de los cielos con la frente
abolló, si no rompió,
ese velo azul celeste.
Hay en medio desta cumbre
un volcán que espira y vierte
llamas, y contra los cielos
que las escupe parece.
Deste volcán, deste pozo,
de rato en rato procede
un fuego, de quien salen muchas
almas, y a esconderse vuelven,
repitiendo la subida
y bajada muchas veces.
Un aire abrasado aquí
me cogió improvisamente,
haciéndome retirar
de la punta, hasta meterme
en aquel profundo abismo.
Salí dél, y otro aire viene,
que traía mil legiones,
y a empellones y vaivenes
me llevaron a otra parte,
donde agora me parece
que todas las otras almas
que había visto juntamente
estaban aquí, y, con ser
sitio de más penas éste,
miré a todos los que estaban
allí con rostros alegres.
Con apacibles semblantes,
no con voces impacientes,
sino clavados los ojos
al cielo, como quien quiere
alcanzar piedad, lloraban
tierna y amorosamente;
en que vi que este lugar
el del purgatorio fuese,
que así se purgan allí
las culpas que son más leves.
No me vencieron aquí
las amenazas de verme
entre ellos, antes me dieron
valor y ánimo más fuerte." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III

21. Ludovico hat von den Dämonen nichts zu befürchten, sie warnen ihn aber vor den schwersten Strafen an dem Ort, "llaman infierno" (den man Hölle nennt), wo die besonders schweren Fälle behandelt werden wie bei Dante der Fall Mohammed zeigt; "monstruos marinos, hidras y serpientes" (Seemonster, Hydras und Schlangen) machten tausend Anfragen mit Krallen und Zähnen; "árboles del paraíso" (die Bäume des Paradieses); "una procesión de santos, / donde niños y mujeres, / viejos y mozos venían, / todos contentos y alegres. / Ángeles y serafines / luego en mil coros proceden / con süaves instrumentos / cantando dulces motetes" (eine Prozession von Heiligen, Kindern und Frauen, alten Männern und jungen Männern kamen uns entgegen, alle glücklich und fröhlich. Engel waren mit ihnen, dann gingen sie in tausend Chören weiter mit ihren Instrumenten und sangen süße Motetten

"Ludovico
Y así, los demonios, viendo
mi constancia, me previenen
la mayor penalidad,
y la que más propiamente
llaman infierno, que fue 
llevarme a un río que tiene
flores de fuego en su margen, 
y de azufre es su corriente:
monstruos marinos en él
eran hidras y serpientes.
Era muy ancho y tenía
una tan estrecha puente,
que era una línea no más,
y ella tan delgada y débil,
que a mí no me pareció
que, sin quebrarla, pudiese
pasarla. Aquí me dijeron:

«Por ese camino breve
has de pasar; mira cómo
y para tu horror advierte
cómo pasan los que van
delante». Y vi claramente
que otros, que pasar quisieron,
cayeron donde las sierpes
les hicieron mil pedazos
con las garras y los dientes.
Invoqué de Dios el nombre,
y con él pude atreverme
a pasar de esotra parte,
sin que temores me diesen
ni las ondas ni los vientos,
combatiéndome inclementes.
Pasé al fin y en una selva
me hallé, tan dulce y tan fértil
que me pude divertir
de todo lo antecedente.
El camino fui siguiendo
de cedros y de laureles,
árboles del paraíso,
siéndolo allí propiamente.
El suelo, todo sembrado
de jazmines y claveles,
matizaba un espolín encarnado, 
blanco y verde.
Las más amorosas aves
se quejaban dulcemente
al compás de los arroyos
de mil repetidas fuentes.
Y a la vista descubrí
una ciudad eminente,
de quien era el sol remate
a torres y chapiteles.
Las puertas eran de oro,
tachonadas sutilmente
de diamantes, esmeraldas,
topacios, rubíes, claveques.
Antes de llegar se abrieron,
y en orden hacia mí viene
una procesión de santos,
donde niños y mujeres,
viejos y mozos venían,
todos contentos y alegres.
Ángeles y serafines
luego en mil coros proceden
con süaves instrumentos
cantando dulces motetes.
Después de todos venía,
glorioso y resplandeciente,
Patricio, gran patriarca,
y, dándome parabienes
de que yo antes de morirme
una palabra cumpliese,
me abrazó, y todos mostraron
gozarse en mis propios bienes.
Animóme y despidióme,
diciéndome que no pueden
hombres mortales entrar
en la ciudad excelente,
que mandaba que a este mundo
segunda vez me volviese.
Y al fin por los propios pasos
volví, sin que me ofendiesen
espíritus infernales;
llegué a tocar finalmente
la puerta, cuando llegásteis
todos a buscarme y verme." Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO III
 
 

22. "divinas bodas" (göttliche Hochzeiten); "La libertad te defiendo" (Freiheit, Ich verteidige dich); "ley tirana" (tyrannisches Gesetz), "bárbaro fuero" (barbarische Gerichtsbarkeit), "mienten las leyes" (Lügen werden zu Gesetzen), " ¿Qué ley culpa a un inocente? " (Welches Gesetz beschuldigt einen Unschuldigen?)

JULIA will die Freiheit verteidigen: "La libertad te defiendo,  / señor, pero no la vida. / Acaba su curso triste, / y acabará tu pesar; / que mal te puedo negar / la vida que tú me diste: / la libertad que me dio / el cielo, es la que te niego." (Freiheit, Ich verteidige dich, Herr, aber nicht das Leben. Beendet seinen traurigen Kurs, und deine Trauer wird enden; wie schlimm kann ich dich leugnen, das Leben, das du mir gegeben hast: die Freiheit, die es mir gab, der Himmel ist derjenige, den ich dir verweigere). [56] 

Freiheit gibt es nicht überall auf der Welt. In der gesamten islamischen Welt sucht man sie vergebens; dort gibt es nur tyrannische Gesetze, Ehrenmorde, quasi nur die barbarische Gerichtsbarkeit der Welt, Unwissenheit gilt als Entschuldigung, Lügen werden zu Gesetzen,  so dass das Gesetz einen Unschuldigen beschuldigt: "¡oh ley tirana de honor!, ¡oh bárbaro fuero del mundo!, si la ignorancia  / le disculpa? Mienten, mienten / las leyes; porque no alcanza 
los misterios al efeto  / quien no previene la causa.  / ¿Qué ley culpa a un inocente?"  [57] 

PERSONAS QUE HABLAN EN ELLA: EUSEBIO, LISARDO, CURCIO,   viejo, OCTAVIO, CELIO, RICARDO, ARMINDA, GIL,   gracioso, MENGA, JULIA, Villanos, ALBERTO, Bandoleros, CHILINDRINA, BLAS, TIRSO, TORIBIO

"CURCIO 
Hija, si por el dichoso 
estado que tú codicias, 
y que ya seguro tienes, 
no das a mis parabienes 
la vida, y alma en albricias, 
del deseo que he tenido 
no agradeces el cuidado. 
Todo queda efetuado, 
y todo tan prevenido, 
que solo falta ponerte 
la más bizarra y hermosa, 
para ser de Cristo esposa, 
¡mira que dichosa suerte!, 
hoy aventajas a todas 
cuantas saben envidiar, 
pues te verán celebrar 
aquestas divinas bodas. 
¿Qué dices?
JULIA  [Aparte.] 
¿Qué puedo hacer?
EUSEBIO  [Aparte.]
Yo me doy la muerte aquí, 
si ella le dice que sí. 
JULIA [Aparte.] 
(No sé cómo responder.) 
Bien, señor, la autoridad 
de padre, que es preferida, 
imperio tiene en la vida, 
pero no en la libertad. 
¿Pues que supiera antes yo 
tu intento, no fuera bien? 
¿Y que tú, señor, también 
supieras mi gusto?
CURCIO 
No,
que sola mi voluntad,
en lo justo o en lo injusto 
has de tener por tu gusto... 
JULIA 
La libertad te defiendo, 
señor, pero no la vida. 
Acaba su curso triste, 
y acabará tu pesar; 
que mal te puedo negar 
la vida que tú me diste: 
la libertad que me dio 
el cielo, es la que te niego." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa I 
 

23. "sagrada teología" (heilige Theologie); "Milagros de la Cruz" (Wunder des Kreuzes); "ministro en tan piadoso efeto" (Minister in solch andächtiger Wirkung); "estoy en sagrado piensa" (ich bin im heiligen Denken);  "tantas bárbaro homicida" (so viele barbarische Mörder); "capitán de bandoleros" (Kapitän der Banditen); "El diablo es sutil" (Der Teufel ist subtil), wie sind die Wahrheiten zu Lügen geworden

EUSEBIO  will wissen, welches Buch er bei sich trage: "¿Qué libro es este?" ALBERTO: "Este es el fruto, / que rinde a mis estudios el tributo  / de tantos años." (Das ist die Frucht, eine Art Hommage an mein Studium von so vielen Jahren). EUSEBIO: "¿Qué es lo que contiene?" (Was enthält es?) ALBERTO: "Él trata del origen verdadero  / de aquel divino y celestial madero; / el libro, al fin, se llama,  / Milagros de la Cruz." (Es befasst sich mit dem wahren Ursprung von diesem göttlichen und himmlischen Baum; das Buch heißt schließlich: Wunder des Kreuzes." EUSEBIO  ist begeistert von dem Buch. Er sagt: "Nimm Kleidung und Geld und Leben; Ich will nur dieses Buch: (Lleva ropa y dinero,  / y la vida; solo este libro quiero)"  ALBERTO: "Iré rogando / al Señor te dé luz para que veas / el error en que vives." (Ich werde gehen und den Herrn bitten, dass er dir Licht gibt, damit du sehen kannst den Fehler, in dem du lebst). EUSEBIO: "Si deseas / mi bien, pídele a Dios que no permita  / muera sin confesión." (Wenn Sie wünschen, mein Guter, bitte Gott, es nicht zuzulassen ohne Geständnis zu sterben). ALBERTO: "Yo te prometo, / seré ministro en tan piadoso efeto,  / y te doy mi palabra,  / (tanto en mi pecho tu clemencia labra),  / que si me llamas en cualquiera parte,  / dejaré mi desierto  / por ir a confesarte:  / un sacerdote soy; mi nombre, Alberto." (Ich verspreche es dir, Ich werde ein Minister in solch andächtiger Wirkung sein, und ich gebe dir mein Wort, dass, wenn Sie mich irgendwo anrufen, Ich werde meine Wüste verlassen für das Geständnis: Ich bin ein Priester; Mein Name, Alberto). [59] 

Es ist klar, dass es eine "sagrada teología" (heilige Theologie) oder "Milagros de la Cruz" (Wunder des Kreuzes) und einen Priester bzw. "ministro en tan piadoso efeto" (Minister in solch andächtiger Wirkung) in der Sekte des Islams nicht gibt; auch wird man nicht sagen können: "estoy en sagrado piensa" (ich bin im heiligen Denken). Ein Lügenpriester der islamischen Sekte kann kein Minister in andächtiger Wirkung sein, wie es dort auch keine "sagrada teología" (heilige Theologie) geben kann; denn es gibt in Moscheen weder Gebete noch gibt es Gott; es gibt nur Allah oder Luzifer, von dem zwar gesagt wird: "El diablo es sutil" (Der Teufel ist subtil), der aber mit dem christlichen Gott nicht auf eine Stufe gestellt werden kann, auch wenn viele Islamwissenschaftler es gerne so hätten; vielmehr muss man sich fragen: "Pero ¿quién podrá librarse  / de sospechas, en quien son  / mentirosas las verdades?" (Aber wer kann loswerden den Verdacht, wie sind die Wahrheiten zu Lügen geworden? [60] 

JULIA will weder mit dem Islam noch mit Leuten zu tun haben, die den Habitus eines Moslem angenommen haben, also Männer zu töten, Frauen zu zwingen und aus dem Kloster zu rauben, sie habe das Gelübde einer Ordensfrau schon abgelegt: "No niego el lazo amoroso,  / que hizo con felicidades  / unir a dos voluntades;  / que fue su efeto forzoso,  / que te llamé amado esposo  / y que todo eso fue así,  / confieso; pero ya aquí,  / con voto de religiosa,  / a Cristo de ser su esposa  / mano y palabra le di.  / Ya soy suya, ¿qué me quieres?  / Vete, porque el mundo asombres,  / donde mates a los hombres,  / donde fuerces las mujeres.  / Vete, Eusebio; ya no esperes  / fruto de tu loco amor;  / para que te cause horror,  / que estoy en sagrado piensa." (Ich leugne nicht die liebevolle Bindung, aber was hast du mit dem Glück gemacht, zwei Willen vereinigt, was eine erzwungene Wirkung war, dass ich dich lieber Ehemann genannt habe und dass das alles so war, gebe ich zu; aber schon hier, mit dem Gelübde einer OrdensFrau zu Christus, um seine Frau zu sein, Hand und Wort gab ich ihm. Ich gehöre schon ihm, was willst du von mir? Geh, weil die Welt erstaunt ist, wo du Männer tötest, wo du Frauen zwingst. Geh weg, Eusebio; warte nicht mehr auf die Frucht deiner verrückten Liebe; um dir Entsetzen zu bereiten, dass ich im heiligen Denken bin). [61] 

"ALBERTO 
Yo soy, ¡oh capitán!, el más dichoso 
de cuantos hombres hay, que ha merecido 
ser sacerdote indigno; yo he leído 
en Bolonia sagrada teología 
cuarenta y cuatro años. 
Su Santidad me daba 
de Trento el obispado, 
premio de mis estudios; y admirado 
de ver que yo tenía 
cuenta de tantas almas, 
y que apenas la daba de la mía, 
los laureles dejé, dejé las palmas, 
y huyendo sus engaños 
vengo a buscar seguros desengaños 
en estas soledades, 
donde viven desnudas las verdades. 
Paso a Roma, a que el Papa me conceda 
licencia, capitán, para que pueda 
fundar un orden santo de eremitas, 
mas tu saña atrevida 
quita el hilo a mi suerte, y a la vida. 
EUSEBIO 
¿Qué libro es este?
ALBERTO
Este es el fruto,
que rinde a mis estudios el tributo 
de tantos años.
EUSEBIO 
¿Qué es lo que contiene?
ALBERTO 
Él trata del origen verdadero 
de aquel divino y celestial madero;
el libro, al fin, se llama, 
Milagros de la Cruz.
EUSEBIO 
¡Qué bien la llama
de aquel plomo inclemente, 
más que la cera se mostró obediente! 
¡Pluguiera Dios, mi mano, 
antes que blanco su papel hiciera, 
de aquel golpe tirano, 
entre su fuego ardiera! 
Lleva ropa y dinero, 
y la vida; solo este libro quiero. 
Y vosotros salilde acompañando 
hasta dejarle libre.
ALBERTO 
Iré rogando
al Señor te dé luz para que veas
el error en que vives.
EUSEBIO 
Si deseas
mi bien, pídele a Dios que no permita 
muera sin confesión.
ALBERTO 
Yo te prometo,
seré ministro en tan piadoso efeto, 
y te doy mi palabra, 
(tanto en mi pecho tu clemencia labra), 
que si me llamas en cualquiera parte, 
dejaré mi desierto 
por ir a confesarte: 
un sacerdote soy; mi nombre, Alberto." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa II 

"JULIA
No niego el lazo amoroso, 
que hizo con felicidades 
unir a dos voluntades; 
que fue su efeto forzoso, 
que te llamé amado esposo 
y que todo eso fue así, 
confieso; pero ya aquí, 
con voto de religiosa, 
a Cristo de ser su esposa 
mano y palabra le di. 
Ya soy suya, ¿qué me quieres? 
Vete, porque el mundo asombres, 
donde mates a los hombres, 
donde fuerces las mujeres. 
Vete, Eusebio; ya no esperes 
fruto de tu loco amor; 
para que te cause horror, 
que estoy en sagrado piensa." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa II 
 

24. "De los cobardes villanos / es el número excesivo" (Von den feigen Bösewichten gibt es übermäßig viele); "bandolero novicio" (Anfänger Bandit); "mato solo, más que juntos  / un médico y un estío" (Ich töte allein, mehr als ein Arzt und ein Sommer zusammen); MENGA: "¿Qué traje es este?" (Was für ein Anzug ist das?) GIL: "Es el diablo. / Maté a uno y su vestido  / me puse.. Eso es fácil: / murió de miedo; esta ha sido  / la causa." (Es ist der Teufel. Ich habe einen getötet und seine Kleider angezogen... Das ist einfach: er starb vor Angst; das war die Ursache)

Sie will aber um jeden Preis zurück ins Kloster: "Pues si ya me habéis negado  / vuestra clemencia, mis hechos  / de mujer desesperada  / darán asombros al cielo,  / darán espantos al mundo,  / admiración a los tiempos,  / horror al mismo pecado,  / y terror al mismo infierno." (Na wenn du mir schon deine Barmherzigkeit verweigert hast, meine Taten einer verzweifelte Frau werden den Himmel in Erstaunen versetzen, sie werden die Welt erschrecken, Bewunderung für die Zeit,
Schrecken der Sünde selbst, und Terror zur Hölle selbst). [63] 

Männer, Frauen, Kinder töten, Frauen zwingen, ist bei vielen Moslems und feigen Bösewichten, die im Habitus eines Moslem daherkommen, und die Zahlenmäßig in der Überzahl sind, üblich: "De los cobardes villanos / es el número excesivo" (Von den feigen Bösewichten gibt es übermäßig Viele). [64] 

GIL erzählt von seinem Pech als Bauer und später von seiner Existenz als "bandolero novicio" (Anfänger Bandit): "Por estar seguro, apenas  / fui bandolero novicio,  / cuando por ser bandolero  / me veo en tanto peligro.  / Cuando yo era labrador  / eran ellos los vencidos,  / y hoy, porque soy de la carda,  / va sucediendo lo mismo.  / Sin ser avariento traigo  / la desventura conmigo,  / pues tan desgraciado soy,  / que mil veces imagino." (Um sicher zu sein, ich war nur ein Anfänger-Bandit, und als solcher Bandit sehe ich mich in so großer Gefahr. Als ich Bauer war, waren sie die Verlierer. Und heute, weil ich von der Karte bin, passiert das gleiche. Ohne gierig zu sein bringe ich Missgeschick mit mir, ich bin so unglücklich das stelle ich mir tausendmal vor). [65] 

Später trifft er auf andere Bösewichter. MENGA: "¡A ellos, que van huyendo!" (Zu denen, die fliehen!) BLAS: "No ha de quedar uno vivo  / tan solamente." (Lasst bloß keinen am Leben). MENGA: "Hacia aquí / uno dellos se ha escondido." (Hier hat sich einer von ihnen versteckt). BLAS: "Muera este ladrón." (Töte diesen Dieb). GIL: "Mirad, / que yo soy." (Schau, das bin ich). MENGA: "Ya nos ha dicho / el traje que es bandolero." (Hat uns schon gesagt der Anzug, dass er ein Bandit ist).  GIL: "El traje les ha mentido  / como muy grande bellaco." (Der Anzug hat euch angelogen, wie eine sehr großer Schurke).  MENGA: "Dale tú." (Gib es ihm). BLAS: "Pégale, digo." (Schlag ihn, sage ich). GIL: "Bien dado estoy y pegado. / Advertid..." (Gut gegeben und ich stecke fest. Vorsicht...). MENGA: "No hay que advertirnos./ Bandolero sois." (Du musst uns nicht warnen. Du bist ein Bandit). GIL: "Mirad, / que soy Gil, voto a Cristo." (Schau, denn ich bin Gil, und habe Christus gewählt). MENGA: "¿Pues no hablaras antes, Gil?" (Willst du nicht vorher reden, Gil?) BLAS : "Pues, Gil, ¿no lo hubieras dicho?" (Nun, Gil, hattest du es nicht gesagt?) GIL: "¿Qué más antes, si el yo soy  / os dije desde el principio?" (Was sonst noch, wenn ich es bin, was ich dir von Anfang an gesagt habe?)  MENGA: "¿Qué haces aquí?" (Was machst du hier?) GIL: "¿No lo ves? / Ofendo a Dios en el quinto:  / mato solo, más que juntos  / un médico y un estío." (Kannst du es nicht sehen? Gott im fünften beleidigen: Ich töte alleine, mehr als ein Arzt und ein Sommer zusammen). MENGA: "¿Qué traje es este?" (Was für ein Anzug ist das?) GIL: "Es el diablo. / Maté a uno y su vestido  / me puse." (Es ist der Teufel. Ich habe einen getötet und seine Kleider angezogen). MENGA: "¿Pues cómo, di, / no está de sangre teñido  / si le mataste?" (Nun, wie, sagen wir, ist es nicht blutbefleckt, wenn du ihn getötet hast?) GIL: "Eso es fácil: / 
murió de miedo; esta ha sido  / la causa." (Das ist einfach: er starb vor Angst; das war die Ursache). MENGA: "Ven con nosotros, / que vitoriosos seguimos  / los bandoleros, que agora  / cobardes nos han hüido." (Komm mit uns, siegreich machen wir weiter als Banditen, so dass die Feiglinge vor uns geflohen sind). GIL: "No más vestido, aunque vaya  / titiritando de frío" (Kein Kleid mehr, auch wenn ich gehe zittere ich vor Kälte). [66] 

 
"RICARDO 
De los cobardes villanos 
es el número excesivo." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa III 

"GIL 
Por estar seguro, apenas 
fui bandolero novicio, 
cuando por ser bandolero 
me veo en tanto peligro. 
Cuando yo era labrador 
eran ellos los vencidos, 
y hoy, porque soy de la carda, 
va sucediendo lo mismo. 
Sin ser avariento traigo 
la desventura conmigo, 
pues tan desgraciado soy, 
que mil veces imagino 
que, a ser yo judío, fueran 
desgraciados los judíos. 
(Salen MENGA y BLAS, y otros villanos.)
MENGA 
¡A ellos, que van huyendo! 
BLAS 
No ha de quedar uno vivo 
tan solamente.
MENGA 
Hacia aquí
uno dellos se ha escondido. 
BLAS 
Muera este ladrón.
GIL 
Mirad,
que yo soy.
MENGA 
Ya nos ha dicho
el traje que es bandolero. 
GIL 
El traje les ha mentido 
como muy grande bellaco. 
MENGA 
Dale tú.
BLAS 
Pégale, digo.
GIL 
Bien dado estoy y pegado. 
Advertid...
MENGA 
No hay que advertirnos.
Bandolero sois.
GIL 
Mirad,
que soy Gil, voto a Cristo. 
MENGA 
¿Pues no hablaras antes, Gil? 
BLAS 
Pues, Gil, ¿no lo hubieras dicho? 
GIL 
¿Qué más antes, si el yo soy 
os dije desde el principio? 
MENGA 
¿Qué haces aquí?
GIL 
¿No lo ves?
Ofendo a Dios en el quinto: 
mato solo, más que juntos 
un médico y un estío. 
MENGA 
¿Qué traje es este?
GIL 
Es el diablo.
Maté a uno y su vestido 
me puse.
MENGA
¿Pues cómo, di,
no está de sangre teñido 
si le mataste?
GIL 
Eso es fácil:
murió de miedo; esta ha sido
la causa.
MENGA 
Ven con nosotros,
que vitoriosos seguimos 
los bandoleros, que agora 
cobardes nos han hüido. 
GIL 
No más vestido, aunque vaya 
titiritando de frío." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa III 
 

25. "cruz divina" (göttliches Kreuz); "Se confesó, / que tanto con Dios alcanza  / de la cruz la devoción" (er gestand, wie viel er mit Gott und der Kreuzverehrung erreicht hat); " la devoción de la Cruz" (Hingabe an das Kreuz)

 
GIL 
¡Por Dios, que va por su pie! 
Y para verlo mejor, 
el sol descubre sus rayos. 
A decirlo a todos voy... 
A todas partes hay gente; 
sepan todos de mi voz 
el más admirable caso 
que jamás el mundo vio. 
De donde enterrado estaba 
Eusebio, se levantó, 
llamando un clérigo a voces. 
Mas ¿para qué os cuento yo 
lo que todos podéis ver? 
Mirad con la devoción 
que está puesto de rodillas. 
CURCIO 
¡Mi hijo es, divino Dios! 
¿Qué maravillas son estas? 
JULIA 
¿Quién vio prodigio mayor? 
CURCIO 
Así como el santo viejo 
hizo de la absolución 
la forma, segunda vez 
muerto a sus plantas cayó. 
ALBERTO 
Entre sus grandezas tantas, 
sepa el mundo la mayor 
maravilla de las suyas, 
porque la ensalce mi voz. 
Eusebio, después de muerto,
el cielo depositó 
su espíritu en su cadáver 
hasta que se confesó, 
que tanto con Dios alcanza 
de la cruz la devoción... 
JULIA 
Valedme voz, cruz divina, 
que yo mi palabra os doy 
de volverme a mi convento 
y hacer nueva vida. ¡Adiós! 
ALBERTO 
¡Gran milagro!
CURCIO 
Y con el fin
de tan grande admiración, 
la devoción de la Cruz 
da felice fin su autor." Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa III 

26. "Pies de compás" (Kompassfüße); "con compás de pies" (mit Fußkompass); " tan sin qué ni para qué / teniendo un oficio yo / que vós no habéis menester" (ich hätte hier also ohne was oder für was, an einer Beschäftigung festgehalten, die Sie nicht gebraucht haben); "cierto correo de a pie" (bestimmte Fußpost); "todas las cosas son mías" (Alle Dinge gehören mir); "Soy cofrade del contento" (Ich bin ein Bruder der Zufriedenheit); "mayordomo de la risa,  / gentilhombre del placer  / y camarero del gusto" (Verwalter des Lachens, Herr des Vergnügens und Kellner des Geschmacks); "¿Hacer reír profesáis?" (bist du ein Lehrer des Lachens?)

Etwas später tritt COQUÍN tatsächlich aus dem Schatten seines Herrn und wird vom König bemerkt und angesprochen. REY: "¿Quién sois?" (Wer bist du?) COQUÍN: "Yo, señor" (Ich, Herr). REY: "¿Vós? (Du?) COQUÍN: "Yo. / ¡Válgame el cielo! Soy quien  / Vuestra Majestad quisiere,  / sin quitar y sin poner;  / porque un hombre muy discreto  / me dio por consejo ayer  / no fuese quien en mi vida  / vós no quisieseis, y fue  / de manera la lición  / que antes, ahora y después  / quien vós quisiéredes solo  / fui, quien gustareis seré,  / quien emplace soy; y en esto  / mirad con quién y sin quién.  / Y así, con vuestra licencia,  / por donde vine me iré  / hoy con mis pies de compás,  / si no con compás de pies." (Ich, Himmel hilf mir! Ich bin wer. Eure Majestät möchte, ohne sich zu entfernen und zu setzen, weil ein sehr diskreter Mann mich gestern um Rat gefragt hat, nun wissen wer die Lektion erteilt hat? Ich war es, wer möchtest du, dass ich bin? Wer bin Ich; und darin schau mit wem und ohne wen. Und so, mit Ihrer Lizenz, woher ich komme, werde ich gehen, heute mit meinen Kompassfüßen, wenn nicht mit Fußkompass). REY: "Aunque me habéis respondido  / cuanto pudiera saber,  / quién sois os he preguntado." (Obwohl du mir geantwortet hast, wie könnte ich wissen, wer du bist wie Ich dich fragte?) COQUÍN: "Y yo os hubiera también,  / al tenor de la pregunta,  / respondido, a no temer  / que en diciéndoos quién sois, luego  / por un balcón me arrojéis  / por haberme entrado aquí  / tan sin qué ni para qué,  / teniendo un oficio yo  / que vós no habéis menester." (Und hätte ich, nach der Frage, geantwortet, nicht zu fürchten, das, indem ich Ihnen sage, wer Sie sind, dann Sie mich von einen Balkon werfen dafür, und ich hätte hier also ohne was oder für was, an einer Beschäftigung festgehalten, den Sie nicht gebraucht haben).  REY: "¿Qué oficio tenéis?" (Welchen Beruf hast du?) COQUÍN: "Yo soy / cierto correo de a pie,  / portador de todas nuevas,  / hurón de todo interés,  / sin que se me haya escapado  / señor, profeso o novel;  / y del que me ha dado más,  / digo mal, mas digo bien;  / todas las cosas son mías,  / y aunque lo son, esta vez  / la de don Gutierre Alfonso  / es mi acesoria, en quien fue  / mi paso meridïano  / un andaluz cordobés.  / Soy cofrade del contento,  / el pesar no sé quién es  / ni aun para servirle: en fin  / soy, aquí donde me veis,  / mayordomo de la risa,  / gentilhombre del placer  / y camarero del gusto,  / pues que me visto con él.  / Y por ser eso he temido / el darme aquí a conocer;  / porque un rey que no se ríe  / temo que me libre cien  / esportillas batanadas  / con pespuntes al envés,  / por vagamundo." (ich bin eine bestimmte Fußpost, Träger aller neuen, Schnüffler von allem Interessanten, ... Alle Dinge gehören mir, und obwohl sie es sind, diesmal sind es die von Don Gutierre Alfonso, ein Andalusier aus Cordoba, es sind meine Accessoires bzw. Zubehörteile. Ich bin ein Bruder der Zufriedenheit... Ich bin hier, wo du mich siehst, ein Diener oder Verwalter des Lachens, Herr des Vergnügens und Kellner des Geschmacks... Und dafür habe ich befürchtet
mich hier bekannt machen; weil ein König, der nicht lacht, Ich fürchte, dass ich geschlagen werde wie ein Landstreicher). [69] 

COQUÍN, der "mayordomo de la risa" (Verwalter des Lachens), wird vom König gefragt: "En fin, ¿sois / hombre que a cargo tenéis  / la risa?" (Wie auch immer, bist du der verantwortliche Mann für das Lachen?) COQUÍN: "Sí mi señor; / y porque lo echéis de ver, / esto es jugar de gracioso / (Cúbrese) en palacio." (Ja, mein Gebieter; und darum siehst du, was sich lustiges - er geht in Deckung - im Palast abspielt). REY: "Está muy bien; / y pues sé quién sois, hagamos  / los dos un concierto... ¿Hacer reír profesáis?" (Es ist sehr gut; und nun, weiß ich wer du bist, lass uns beiden ein Konzert machen... bist du ein Lehrer des Lachens?). COQUÍN: "Es verdad." (Das ist wahr). REY: "Pues cada vez / que me hiciéredes reír / cien escudos os daré,  / y si no me hubiereis hecho / reír en término de un mes, / os han de sacar los dientes." (Na jedes Mal wenn du mich zum Lachen bringst,  werde ich dir hundert Escudos geben, und wenn ich nicht lache innerhalb eines Monats, musst du an deinen Zähnen ziehen). COQUÍN: "Testigo falso me hacéis, / y es ilícito contrato  / de inorme lesión." (Du machst mich zu einem falschen Zeugen, und es ist ein illegaler Vertrag von großer Verletzung). [70] 

 
Personas que hablan en ella: DON GUTIERRE, REY DON PEDRO, INFANTE DON ENRIQUE, DON ARIAS, DON DIEGO, DOÑA MENCÍA DE ACUÑA, DOÑA LEONOR, JACINTA,  una esclava, INÉS,   criada, COQUÍN, SOLDADOS, VIEJO, TEODORA, LUDOVICO

"COQUÍN 
De sala en sala, ¡pardiez!, 
a la sombra de mi amo, 
que allí se quedó, llegué 
hasta aquí, ¡válgame Alá! 
¡Vive Dios que está aquí el Rey! 
Él me ha visto y se mesura; 
plegue al cielo que no esté 
muy alto aqueste balcón 
por si me arroja por él. 
REY 
¿Quién sois?
COQUÍN 
Yo, señor.
REY 
¿Vós?
COQUÍN 
Yo.
¡Válgame el cielo! Soy quien 
Vuestra Majestad quisiere, 
sin quitar y sin poner; 
porque un hombre muy discreto 
me dio por consejo ayer 
no fuese quien en mi vida 
vós no quisieseis, y fue 
de manera la lición 
que antes, ahora y después
quien vós quisiéredes solo 
fui, quien gustareis seré, 
quien emplace soy; y en esto 
mirad con quién y sin quién. 
Y así, con vuestra licencia, 
por donde vine me iré 
hoy con mis pies de compás, 
si no con compás de pies. 
REY 
Aunque me habéis respondido 
cuanto pudiera saber, 
quién sois os he preguntado. 
COQUÍN 
Y yo os hubiera también, 
al tenor de la pregunta, 
respondido, a no temer 
que en diciéndoos quién sois, luego 
por un balcón me arrojéis 
por haberme entrado aquí 
tan sin qué ni para qué, 
teniendo un oficio yo 
que vós no habéis menester. 
REY 
¿Qué oficio tenéis?
COQUÍN 
Yo soy
cierto correo de a pie, 
portador de todas nuevas, 
hurón de todo interés, 
sin que se me haya escapado 
señor, profeso o novel; 
y del que me ha dado más, 
digo mal, mas digo bien; 
todas las cosas son mías, 
y aunque lo son, esta vez 
la de don Gutierre Alfonso 
es mi acesoria, en quien fue 
mi paso meridïano 
un andaluz cordobés. 
Soy cofrade del contento, 
el pesar no sé quién es 
ni aun9 para servirle: en fin 
soy, aquí donde me veis, 
mayordomo de la risa, 
gentilhombre del placer 
y camarero del gusto, 
pues que me visto con él. 
Y por ser eso he temido
el darme aquí a conocer; 
porque un rey que no se ríe 
temo que me libre cien 
esportillas batanadas 
con pespuntes al envés, 
por vagamundo.
REY 
En fin, ¿sois
hombre que a cargo tenéis 
la risa?
COQUÍN 
Sí mi señor;
y porque lo echéis de ver, 
esto es jugar de gracioso 
(Cúbrese.) 
en palacio.
REY 
Está muy bien;
y pues sé quién sois, hagamos 
los dos un concierto.
COQUÍN 
Y es...
REY 
¿Hacer reír profesáis? 
COQUÍN 
Es verdad.
REY 
Pues cada vez
que me hiciéredes reír 
cien escudos os daré, 
y si no me hubiereis hecho 
reír en término de un mes, 
os han de sacar los dientes. 
COQUÍN 
Testigo falso me hacéis,
y es ilícito contrato 
de inorme lesión." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa I
 

27. COQUÍN, der Knastcoach, "Yo quisiera aconsejarte  / una industria, la más alta  / que el ingenio humano esmalta" (Ich möchte Sie beraten, eine Branche, die höchsten menschlichen Einfallsreichtum erfordert), es sei wichtig das Gefängnis ohne Verletzung, gesund und gut wieder zu verlassen: "para salir sin lisión,  / sano y bueno de prisión!"; "Sin fe, sin Dios y sin ley " (ohne Glauben, ohne Gott und ohne Gesetz)

Wer sich nicht ständig im Gefängnis aufhält, wie einige Mitglieder der Türken- und Kurden-Clans, benötigt eine spezielle Beratung. DON GUTIERRE muss ins Gefängnis und bittet Coquín, die Gelegenheit zu nutzen und ihn darauf vorzubereiten, quasi als Gefängnis-Trainer: "Tú, Coquín, a esta ocasión  / aquí te queda y extremos  / olvida; y mira que habemos  / de volver a la prisión  / antes del día. Ya falta  / poco, aquí puedes quedarte." COQUÍN willigt ein: "Yo quisiera aconsejarte  / una industria, la más alta  / que el ingenio humano esmalta;  / en ella tu vida está.  / ¡Oh, qué industria..." (Ich möchte Sie beraten, eine Branche, die höchsten menschlichen Einfallsreichtum erfordert; dein Leben ist drin. Oh was für eine Branche ...). DON GUTIERRE: "Dila ya." (Sag es nun). COQUÍN sagt, es sei wichtig das Gefängnis ohne Verletzung, gesund und gut wieder zu verlassen: "..para salir sin lisión,  / sano y bueno de prisión!"  [72] 

DON GUTIERRE will wissen wie man es anstellt, das Gefängnis unversehrt wieder zu verlassen. COQUÍN meint, wenn man gut und gesund sei, solle man gar nicht erst hineingehen: "No volver allá. / ¿No estás bueno? ¿No estás sano?  / Con no volver claro ha sido  / que sano y bueno has salido." (Geh nicht dorthin zurück. Bist du nicht gut? Bist du nicht gesund?...). DON GUTIERRE will ihn als Berater mit ins Gefängnis nehmen, doch COQUÍN winkt dankend ab: "Y así, el honor de esa ley  / no se entiende en el crïado,  / y hoy estoy determinado  / a dejarte y no volver. / ... ¿Qué he de hacer?" (Und so die Ehre dieses Gesetzes wird im Diener nicht verstanden, und heute bin ich entschlossen Sie zu verlassen und nicht zurückzukehren... Was sollte ich tun?). DON GUTIERRE: "¿Y de ti qué han de decir?" (Und was hast du über dich zu sagen?)  COQUÍN könne sich nicht vorstellen nur zu sterben um gut auszusehen oder zu erscheinen, auch als Verwalter des Lachens würde es ihm nicht gut stehen und wie solle er Briefe tranportieren?: "¿Y heme de dejar morir,  / por solo bien parecer?  / Si el morir, señor, tuviera  / descarte o enmienda alguna,  / cosa que de dos la una  / un hombre hacerla pudiera,  / yo probara la primera  / por servirte. Mas, ¿no ves  / que risa la vida es?  / Entro en ella, vengo y tomo  / cartas, y piérdola: ¿cómo  / me desquitaré después?  / Perdida se quedará  / si la pierdo por tu engaño,  / hasta... hasta ciento y un año."  [73] 

"DON GUTIERRE 
Tú, Coquín, a esta ocasión 
aquí te queda y extremos 
olvida; y mira que habemos 
de volver a la prisión 
antes del día. Ya falta 
poco, aquí puedes quedarte. 
COQUÍN 
Yo quisiera aconsejarte 
una industria, la más alta 
que el ingenio humano esmalta; 
en ella tu vida está. 
¡Oh, qué industria...
DON GUTIERRE 
Dila ya.
COQUÍN 
...para salir sin lisión, 
sano y bueno de prisión! 
DON GUTIERRE 
¿Cuál es?
COQUÍN 
No volver allá.
¿No estás bueno? ¿No estás sano? 
Con no volver claro ha sido 
que sano y bueno has salido. 
DON GUTIERRE 
¡Vive Dios, necio villano, 
que te mate por mi mano! 
Pues, ¿tú me has de aconsejar 
tan vil acción sin mirar 
la confïanza que aquí 
hizo el alcaide de mí? 
COQUÍN 
Señor, yo llego a dudar, 
que soy más desconfïado, 
de la condición del Rey. 
Y así, el honor de esa ley 
no se entiende en el crïado, 
y hoy estoy determinado 
a dejarte y no volver. 
DON GUTIERRE 
Déjame tú...
COQUÍN 
¿Qué he de hacer?
DON GUTIERRE 
¿Y de ti qué han de decir? 
COQUÍN 
¿Y heme de dejar morir, 
por solo bien parecer? 
Si el morir, señor, tuviera 
descarte o enmienda alguna, 
cosa que de dos la una 
un hombre hacerla pudiera, 
yo probara la primera 
por servirte. Mas, ¿no ves 
que risa la vida es? 
Entro en ella, vengo y tomo 
cartas, y piérdola: ¿cómo 
me desquitaré después? 
Perdida se quedará 
si la pierdo por tu engaño, 
hasta... hasta ciento y un año." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa II 

28. Aristoteles; "Responderé a lo estudiante" (Ich werde dem Schüler antworten); "La naturaleza / permite que el toro brame,  / ruja el león, muja el buey,  / el asno rebuzne, el ave  / cante, el caballo relinche,  / ladre el perro, el gato maye,  / aúlle el lobo, el lechón gruña,  / y solo permitió dalle  / risa al hombre" (Die Natur lässt den Stier rasen, den Löwen brüllen, den Ochsen muhen, den Esel iahen, den Vogel singen, das Pferd wiehern, den Hund bellen, die Katze miauen, den Wolf heulen, das Ferkel grunzen, und nur dem Menschen ist erlaubt zu lachen über den Menschen) 

COQUÍN beschreibt den König im Sinne des Aristoteles: "El Rey es un prodigio / de todos los animales." (Der König ist ein Ausbund / Wunderding aller Tiere). DON ENRIQUE: "DON ENRIQUE: "¿Por qué?" (Warum?) COQUÍN: "La naturaleza / permite que el toro brame,  / ruja el león, muja el buey,  / el asno rebuzne, el ave  / cante, el caballo relinche,  / ladre el perro, el gato maye,  / aúlle el lobo, el lechón gruña,  / y solo permitió dalle  / risa al hombre; y Aristóteles  / pasible animal le hace  / por difinición perfeta;  / y el Rey, contra el orden y arte,  / no quiere reírse: deme  / el cielo, para sacarle  / risa, todas las tenazas  / del buen gusto y del donaire." (Die Natur lässt den Stier rasen, den Löwen brüllen, den Ochsen muhen, den Esel iahen, den Vogel singen, das Pferd wiehern, den Hund bellen, die Katze miauen, den Wolf heulen, das Ferkel grunzen, und nur dem Menschen ist erlaubt zu lachen über den Menschen; und Aristoteles macht ihn zum Tier durch perfekte Definition; und der König gegen Ordnung und Kunst, will nicht lachen: der Himmel gebe mir alle Zangen von gutem Geschmack und Anmut, um ihn zum Lachen zu beingen).  [75] 
 

"COQUÍN 
No quise entrar en la torre 
con mi amo por quedarme 
a saber lo que se dice 
de su prisión; pero ¡tate! 
(que es un pero muy honrado 
del celebrado linaje
de los tates de Castilla), 
porque el Rey está delante. 
REY 
Coquín.
COQUÍN 
Señor.
REY 
¿Cómo va?
COQUÍN 
Responderé a lo estudiante. 
REY 
¿Cómo?
COQUÍN 
De corpore bene,
pero de pecunis male. 
REY 
Decid algo, pues sabéis 
Coquín que, como me agrade, 
tenéis aquí cien escudos. 
COQUÍN 
Fuera hacer tú aquesta tarde 
el papel de una comedia 
que se llamaba El rey ángel; 
pero con todo eso traigo 
hoy un cuento que contarte 
que remata en epigrama. 
REY 
Si es vuestra, será elegante: 
vaya el cuento.
COQUÍN 
Yo vi ayer
de la cama levantarse 
un capón con bigotera. 
¿No te ríes de pensarlo, 
curándose sobre sano 
con tan vagamundo parche? 
A esto un epigrama hice: 
(No te pido, Pedro el Grande, 
casas ni viñas, que solo 
risa pido en este guante; 
dad vuestra bendita risa 
a un gracioso vergonzante.) 
«Floro, casa muy desierta 
la tuya debe de ser, 
porque eso nos da a entender 
la cédula de la puerta. 
Donde no hay carta, ¿hay cubierta?, 
¿cáscara sin fruta? No, 
no pierdas tiempo; que yo, 
esperando los provechos, 
he visto labrar barbechos 
mas barbideshechos no». 
REY 
¡Qué frialdad!" Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa II 

"COQUÍN 
El Rey es un prodigio
de todos los animales. 
DON ENRIQUE 
¿Por qué?
COQUÍN 
La naturaleza
permite que el toro brame, 
ruja el león, muja el buey, 
el asno rebuzne, el ave 
cante, el caballo relinche, 
ladre el perro, el gato maye, 
aúlle el lobo, el lechón gruña, 
y solo permitió dalle
risa al hombre; y Aristóteles 
pasible animal le hace 
por difinición perfeta; 
y el Rey, contra el orden y arte, 
no quiere reírse: deme 
el cielo, para sacarle 
risa, todas las tenazas 
del buen gusto y del donaire." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa II 
 

29. "El médico de honor" (der Ehrendoktor bzw. Mediziner der Ehre) und seine Wissenschaft: "Átomos, ilusiones y desvelos;  / no más que de una esclava, una crïada,  / por sombra imaginada,  / con hechos inhumanos /...  y el alma, ¡vive Dios!, despedazara" (Atome, Illusionen und schlaflose Nächte; nicht mehr als ein Sklave, eine Magd, durch eingebildeten Schatten, mit unmenschlichen Taten ... und die Seele, es lebe Gott, wird zerreißen ...); "malicia en el mal" (Bosheit im Bösen) 

Außerhalb der Wissenschaft / Philosophie kann man schon fragen "que necio, loco" (Was für ein verückter Idiot). Für DOÑA LEONOR, die von Einbildung und leichtfertigem Glauben spricht, was unbekömmlich ist, wäre ein solcher Wissenschaftler vergleichbar mit einem eifersüchtigen Liebhaber: "y peor cuanto haber sido  / de imaginado a creído,  / y a vós no estará bïen " DON GUTIERRE beschreibt seine Wissenschaft als Ehrendoktor: "Átomos, ilusiones y desvelos;  / no más que de una esclava, una crïada,  / por sombra imaginada,  / con hechos inhumanos  / a pedazos sacara con mis manos  / el corazón, y luego,  / envuelto en sangre, desatado en fuego,  / el corazón comiera 
a bocados, la sangre me bebiera,  / el alma le sacara,  / y el alma, ¡vive Dios!, despedazara,  / si capaz de dolor el alma fuera.  / Pero, ¿cómo hablo yo desta manera?  (Atome, Illusionen und schlaflose Nächte; nicht mehr als ein Sklave, eine Magd, durch eingebildeten Schatten, mit unmenschlichen Taten, in Stücke werde ich mit meinen Händen herausnehmen das Herz ... und die Seele, es lebe Gott, wird zerreißen ...). [77] 

Die Wissenschaftler der sogenannten Schrott-Wissenschaft ("junk-science") können von sich sagen: "Pues médico me llamo de mi honra,  / yo cubriré con tierra mi deshonra." (Nun, ich werde ein Arzt meiner Ehre genannt, Ich werde meine Schande mit Erde bedecken). [78] 

Diese Wissenschaftler der sogenannten Schrott-Wissenschaft versuchen z.B. präventiv mit Hilfe der Biotech-Medizin, z.B. mRNA-Technik, Gentherapie, zu heilen, was aber nichts anderes ist als "malicia en el mal" (Bosheit im Bösen): "así, la curo / con prevención y procuro  / que esta la sane primero;  / porque si en rigor tan fiero  / malicia en el mal hubiera" (Nun, ich heile sie mit Prävention und lasse sie zuerst heilen; denn wenn man es genau nehmen würde, so wäre es heftig, als würde es Bosheit im Bösen geben). [79] 
 
 

30. "¿Y qué es hipocondría?" (Und was ist Hypochondrie?), "Es una enfermedad que no la había  / habrá dos años, ni en el mundo era" (Es ist eine Krankheit, die weder dort war, oder in den nächsten zwei Jahren geben wird, noch überhaupt in der Welt war); «Traígame un poco uced de hipocondría» (Bring mir ein bisschen Hypochondrie); "Somos de buen turbar...; mas esto baste" (Wir haben gute Probleme ...; aber das ist genug)

DON GUTIERRE ist wieder entlassen worden und will nun wissen, was in der Zwischenzeit passiert ist: "Coquín, tú me has servido  / noble siempre; en mi casa te has crïado:  / a ti vuelvo rendido:  / dime, dime por Dios lo que ha pasado. (Coquín, du hast mir gedient, immer edel; In meinem Haus bist du aufgewachsen: Ich kehre zu dir zurück und ergab mich: Sag mir, sag mir bei Gott, was passiert ist). COQUÍN: "Señor, si algo supiera,  / de lástima no más te lo dijera.  / ¡Plegue a Dios mi señor...!" (Herr, wenn ich etwas wüsste, Entschuldigung, ich habe es dir gerade gesagt. Bitte Gott, mein Herr ...!) DON GUTIERRE: "No, no des voces. / Di, ¿a qué aquí te turbaste?" (Nein, keine Stimmen. Sag mal, warum wurdest du hier gestört?) COQUÍN: "Somos de buen turbar...; mas esto baste." (Wir haben gute Probleme ...; aber das ist genug). [81] 

 
"JACINTA 
¿Qué tienes estos días, 
Coquín, que andas tan triste? ¿No solías 
ser alegre? ¿Qué efeto 
te tiene así?
COQUÍN 
Metime a ser discreto
por mi mal, y hame dado 
tan grande hipocondría en este lado 
que me muero.
JACINTA 
¿Y qué es hipocondría?
COQUÍN 
Es una enfermedad que no la había 
habrá dos años, ni en el mundo era. 
Usose poco ha, y de manera 
lo que se usa, amiga, no se excusa, 
que una dama, sabiendo que se usa, 
le dijo a su galán muy triste un día: 
«Traígame un poco uced de hipocondría». 
Mas señor entra ahora. 
JACINTA 
¡Ay Dios! Voy a avisar a mi señora." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa III 

"DON GUTIERRE... 
Coquín, tú me has servido 
noble siempre; en mi casa te has crïado: 
a ti vuelvo rendido: 
dime, dime por Dios lo que ha pasado. 
COQUÍN 
Señor, si algo supiera, 
de lástima no más te lo dijera. 
¡Plegue a Dios mi señor...!
DON GUTIERRE 
No, no des voces.
Di, ¿a qué aquí te turbaste? 
COQUÍN 
Somos de buen turbar...; mas esto baste." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa III 
 
 

31. "La música es antídoto a los males" (Die Musik ist ein Gegenmittel gegen das Übel)

DON GUTIERRE erläutert noch einmal seine Vorstellung von Medizin: "Un médico, que lo es  / el de mayor nombre y fama,  / y el que en el mundo merece  / inmortales alabanzas,  / la recetó una sangría  / porque con ella esperaba  / restitüir la salud  / a un mal de tanta importancia" (Ein Arzt ist derjenige, der mit dem größten Namen und Ruhm, und derjenige, der in der Welt verdient unsterbliches Lob, er verschrieb eine Sangria, denn mit ihr habe ich erwartet die Wiederherstellung der Gesundheit von einem Übel von solcher Wichtigkeit). Weiter führt er aus: "Mira que médico he sido  / de mi honra; no está olvidada  / la ciencia." (Schau, was für ein Arzt ich war meiner Ehre; es wird nicht vergessen
die Wissenschaft). DOÑA LEONOR: "Cura con ella / mi vida, en estando mala." (Heile mit ihr mein Leben, aus dem schlechten Zustand). DON GUTIERRE: "Pues con esa condición  / te la doy. Con esto acaba  / el médico de su honra;  / perdonad sus muchas faltas." (Gut mit diesem Zustand werde ich es dir geben. Damit endet 'Der Arzt seiner Ehre'; vergib ihm die vielen Fehler). [83] 

"DON DIEGO 
La música
es antídoto a los males." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa III 

"DON GUTIERRE... 
Un médico, que lo es 
el de mayor nombre y fama, 
y el que en el mundo merece 
inmortales alabanzas, 
la recetó una sangría 
porque con ella esperaba 
restitüir la salud 
a un mal de tanta importancia; " Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa III 

"DON GUTIERRE
Mira que médico he sido 
de mi honra; no está olvidada
la ciencia.
DOÑA LEONOR 
Cura con ella
mi vida, en estando mala. 
DON GUTIERRE 
Pues con esa condición 
te la doy. Con esto acaba 
el médico de su honra; 
perdonad sus muchas faltas." Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa III 
 

[1] Vgl. Science Review Letters 2020, 19, Nr. 1129 und Kurse Nr. 558 Calderon de la Barca I, Nr. 648 Calderon de la Barca II, Nr. 637 Lope de Vega, Nr. 638 Lope de Vega II, Nr. 642 Lope de Vega III, Nr. 643 Lope de Vega IV, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 020 Goethe: Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 509 Schelling - Philosophie der Freiheit, Nr. 505 Arthur Schopenhauer I-II,  Akademie der Kunst und Philosophie
[2] Pedro Calderón de la Barca, LA DAMA DUENDE (Dame Kobold) I; Texto basado en la edición príncipe de LA DAMA DUENDE en la PRIMERA PARTE DE COMEDIAS DE DON PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA (Madrid: María de Quiñones, 1636). La edición presente fue preparada por Vern Williamsen para ser presentada aquí en 1996
[3] Ib. 
[4] II
[5] Ib. 
[6] Ib. 
[7] Ib. 
[8] Ib.; zu: COSME glaubt die leuchtenden Augen Luzifers zu sehen, wie er in Dantes göttlicher Komödie beschrieben und bei Malern wie Giotto, oder Giovanni da Modena dargestellt ist: "Lo cierto es / que son sus ojos luceros / del cielo de Lucifer." (Es sind bestimmt seine leuchtenden Augen, aus Luzifers Himmel), vgl. Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 558 Calderon de la Barca I, Nr. 648 Calderon de la Barca II, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Ib.
[9] Ib. 
[10] Ib. 
[11] III 
[12] Ib. 
[13] Ib. 
[14] Ib. 
[15] Ib.; zu: ÁNGELA will Cosme zurückholen mit einem Getränk und einer Konfitüre damit er wieder zu sich kommt, natürlich nicht mit einem türkischen Honig oder einer Konfitüre mit Himbeeren, Erdbeeren oder Sauerkirschen aus dem Land, in dem die Dämonen zu hause sind, nämlich der Türkei, wie es heute in Europa üblich ist, vgl. Kurse Nr. 641 Staats- und Rechtslehre III, Nr. 552 William Shakespeare II, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Ib. und Centre for Ecological Apiculture / Zentrum für wesensgemäße Bienenhaltung 2021: Qualität der Bienenprodukte. Presse-Mitteilung
[16] Ib. 
[17] Pedro Calderón de la Barca, NO HAY BURLAS CON EL AMOR (Keine Witze mit Liebe) I; Texto basado indirectamente en la edición príncipe, una suelta encuadernada con otras comedias en la Parte quarenta y dos de comedias de diferentes autores, (Zaragoza, Juan de Ybar, 1650) y en varias ediciones modernas basadas o directa o indirectamente en ella. Este texto fue preparado por Vern Williamsen para un curso dictado en el año 1986. Vgl. auch Kurs Nr. 643 Lope de Vega (IV, 25; IV, 43), Ib.
[18] Ib. 
[19] Ib. 
[20] Ib. 
[21] Ib. 
[22] Ib. 
[23] Ib. 
[24] Ib. 
[25] Ib. 
[26] II
[27] Ib. 
[28] III 
[29] Ib.; zu: MOSCATEL fürchtet schon, dass es ihm so geht wie den armen Seelen, die Christus verleugnen oder seine Lehre verfälschen wie die Moslems bzw. Häretiker, und die Dante in seiner göttlichen Komödie (inferno) beschrieben und Maler wie Fra Angelico, Giotto di Bondone, Albrecht Dürer, Stefan Lochner, Lucas van Leyden, Hans Memling, Giovanni da Modena dargestellt haben, nämlich dass er in der Hölle bei Luzifer bzw. Allah landet: "Mil me lleven diablos hoy / heréticos, si no amas / a Beatriz" (Tausend Ketzer bringen mich heute zum Teufel, wenn Sie nicht Beatriz lieben), vgl. Anm. 8 und Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 606 Fra Angelico, Nr. 640 Stefan Lochner, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 558 Calderon de la Barca I, Nr. 648 Calderon de la Barca II, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Ib.
[30] Ib. 
[31] Pedro Calderón de la Barca, EL PURGATORIO DE SAN PATRICIO I
[32] Ib. 
[33] Ib. 
[34] Ib. 
[35] Ib. 
[36] Ib. 
[37] Ib.; zu: Patricio unterhält sich mit Paulín über die Seele, die Philosophie und den Feuerhimmel ("Empyreum"), den Thomas von Aquin und Dante schon beschrieben, vgl. Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 501 St.Thomas Aquinas: Summa Theologica I. Ib.
[38] Ib. 
[39] Ib. 
[40] II 
[41] Ib. 
[42] Ib. 
[43] Ib. 
[44] III 
[45] Ib. 
[46] Ib. 
[47] Ib. 
[48] Ib. 
[49] Ib. 
[50] Ib. 
[51] Ib. 
[52] Ib. 
[53] Ib.; zu: Ludovicos Reise durch die Unterwelt bzw. Hölle und Fegefeuer geht weiter; er kommt an Orte an denen die Seelen die zugefügten Qualen immer wieder erleiden müssen, wie der Prophet Mohammed in Dantes Inferno; ...er traf die, die sich "por livianos pareceres" (durch leichtsinnige oder leichtfertige Meinungen) beinflussen ließen, wie die Moslems, die den Inhalt des Korans als Gottes Wort betrachten, die leichtfertig glauben und die ungelehrten Fabeln folgten (indoctas fabulas secuti) statt die Geheimnisse der göttlichen Weisheit (divinae sapientiae secreta) zu ergründen, vgl. Anm. 29 und Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 500 St. Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles, Ib.
[54] Ib.; zu: den schwersten Strafen an dem Ort, "llaman infierno" (den man Hölle nennt), wo die besonders schweren Fälle behandelt werden wie bei Dante der Fall Mohammed zeigt, vgl. Anm. 53 
[55] Pedro Calderón de la Barca, La devoción de la Cruz, Comedia famosa I
[56] Ib. 
[57] Ib. 
[58] II 
[59] Ib. 
[60] Ib; zu: Es ist klar, dass es eine "sagrada teología" (heilige Theologie) oder "Milagros de la Cruz" (Wunder des Kreuzes) und einen Priester bzw. "ministro en tan piadoso efeto" (Minister in solch andächtiger Wirkung) in der Sekte des Islams nicht gibt; auch wird man nicht sagen können: "estoy en sagrado piensa" (ich bin im heiligen Denken). Ein Lügenpriester der islamischen Sekte kann kein Minister in andächtiger Wirkung sein, wie es dort auch keine "sagrada teología" (heilige Theologie) geben kann; denn es gibt in Moscheen weder Gebete noch gibt es Gott; es gibt nur Allah oder Luzifer, von dem zwar gesagt wird: "El diablo es sutil" (Der Teufel ist subtil), der aber mit dem christlichen Gott nicht auf eine Stufe gestellt werden kann, auch wenn viele Islamwissenschaftler es gerne so hätten; vielmehr muss man sich fragen: "Pero ¿quién podrá librarse  / de sospechas, en quien son  / mentirosas las verdades?" (Aber wer kann loswerden den Verdacht, wie sind sie die Wahrheiten zu Lügen geworden? Vgl. Anm. 53 und Kurse Nr. 648 Calderon de la Barca II, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 644 Staats- und Rechtslehre IV, Ib.
[61] Ib.
[62] Ib.
[63] Ib.
[64] III
[65] Ib.
[66] Ib.
[67] Ib.
[68] Pedro Calderón de la Barca, El médico de su honra, Comedia famosa I
[69] Ib. 
[70] Ib.
[71] Ib.
[72] II
[73] Ib.
[74] Ib.
[75] Ib.
[76] Ib.; zu: Da sie gänzlich außerhalb der echten Wissenschaft arbeiten, bleibt nach Calderón und auch nach Cervantes selbst der klarste Kopf oder größte Erfinder aus der albernen oder geistlosen Wissenschaft ("el ingenio más claro en tonta ciencia"), ein Vertreter der sogenannten Schrott-Wissenschaft ("junk-science"), worunter man heute vor allem die grüne Gentechnik und die Biotech-Medizin, z.B. die mRNA-Technik, versteht. Also auch ein Biotechnologe und Erfinder der gentechnisch veränderten Medikamente gilt nicht als echter Arzt, sondern als "el médico de honor" (Ehrendoktor): "faltara la ciencia;  / y es la cura postrera  / que el médico de honor hacer intenta." (Wissenschaft wird fehlen; und es ist die letzte Heilung, die der Ehrendoktor versucht) Vgl. Kurse Nr. 648 Calderon de la Barca II, Nr. 650 Calderón de la Barca III, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 665 Molière, Johann Wolfgang von Goethe I-II, Nr. 511 J.G.Fichte, Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 533 Aristoteles, Nr. 502 St.Thomas Aquinas, Sth. I-II (III, 13), Ib.; Zentrum für natürliche Bienentherapie 2021: Mechanistische Sichtweise in der Schulmedizin und unvorhersehbare Folgen I-II (z.B. mRNA Technologie für Impfstoffe) , Pressemitteilung 
[77] Ib.
[78] Ib.
[79] III
[80] Ib.
[81] Ib.
[82] Ib.
[83] Ib.